1 Coríntios 11

Wesley

Eu vos louvo. A maior parte de vós.

Wesley

Mas quero que saibais. Ele não parece ter-lhes dado antes nenhuma ordem a esse respeito.

a cabeça de todo homem. Particularmente de todo crente.

e a cabeça de Cristo é Deus. Cristo, enquanto Mediador, age em todas as coisas subordinado a seu Pai. Mas não podemos inferir que eles não sejam da mesma natureza divina, por se dizer que Deus é a cabeça de Cristo, mais do que podemos inferir que o homem e a mulher não sejam da mesma natureza humana, por se dizer que o homem é a cabeça da mulher.

Wesley

Todo homem que ora ou profetiza. Falando pelo poder imediato de Deus.

tendo alguma coisa sobre a cabeça. Sobre a cabeça e o rosto; coberto, seja com véu, seja com cabelo comprido.

desonra sua própria cabeça. Paulo parece querer dizer: assim como, nestas nações orientais, cobrir a cabeça com véu é sinal de sujeição, o homem que ora ou profetiza com véu sobre a cabeça lança desonra sobre Cristo, de quem ele é representante.

Wesley

Mas toda mulher. Que, sob um impulso imediato do Espírito (pois somente então se permitia a uma mulher falar na igreja), ora ou profetiza sem véu sobre o rosto, como que renega a sujeição e lança desonra sobre o homem, sua cabeça. Pois é o mesmo, na prática, que se ela cortasse o cabelo curto e o usasse na forma característica dos homens. Naqueles tempos os homens usavam o cabelo extremamente curto, como se vê pelas estátuas e pinturas antigas.

Wesley

Porque se a mulher não se cobre. Se ela quer lançar fora o sinal da sujeição, apareça com o cabelo cortado como o de um homem. Mas, se é vergonhoso para uma mulher aparecer assim em público, especialmente numa assembleia religiosa, que ela, pela mesma razão, conserve o seu véu.

Wesley

Porque o homem não deve cobrir a cabeça, pois é a imagem e a glória de Deus. No domínio que exerce sobre a criação, representando o domínio supremo de Deus, que é a glória dele.

mas a mulher é a glória do homem. A mulher é apenas motivo de glória para o homem, que tem sobre ela um domínio apropriado. Por isso ela não deve aparecer senão com a cabeça coberta por véu, como reconhecimento tácito disso.

Wesley

Porque o homem não provem da mulher. Na primeira produção da natureza.

Wesley

Portanto a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de autoridade, por causa dos anjos. Por esta razão também a mulher deve estar coberta com véu nas assembleias públicas, por causa dos anjos, que estão presentes ali, e diante dos quais elas devem ter cuidado de não fazer nada indecoroso ou irregular.

Wesley

Porém, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. No Senhor Jesus não há homem nem mulher. Nenhum dos dois é excluído; nenhum é preferido ao outro no seu Reino.

Wesley

Porque assim como a mulher vem do homem, assim também é o homem pela mulher. Assim como a mulher foi, no princípio, tirada do homem, assim também o homem vem agora, no curso ordinário da natureza, por meio da mulher.

porém tudo vem de Deus. O homem, a mulher, e a dependência de um em relação ao outro.

Wesley

Julgai-vos entre vós mesmos. Pois que necessidade há de mais argumentos num caso tão claro?

é decente que a mulher ore a Deus descoberta?. Ao Altíssimo, com aquele ar ousado e destemido que ela forçosamente há de ter quando, contra o costume universal, aparece em público com a cabeça descoberta?

Wesley

que ter cabelo longo é desonra para o homem. Para um homem, ter o cabelo comprido, cuidadosamente arranjado, é tal sinal de efeminação que lhe é uma vergonha.

Wesley

os cabelos lhe são dados. Originalmente, antes que existissem as artes do vestuário.

Wesley

nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus. Nós não temos tal costume aqui, nem nenhuma das outras igrejas de Deus. As várias igrejas que havia no tempo dos apóstolos tinham costumes diferentes em coisas que não eram essenciais; e isso sob um mesmo apóstolo, conforme as circunstâncias, em lugares diferentes, o tornavam conveniente. E em todas as coisas meramente indiferentes, o costume de cada lugar tinha peso suficiente para decidir os homens prudentes e pacíficos. Contudo, nem mesmo isso pode prevalecer sobre uma consciência escrupulosa, que realmente duvida se a coisa é indiferente ou não. Mas aqueles a quem o apóstolo se refere aqui eram pessoas contenciosas, não conscienciosas.

Wesley

quando vos ajuntais. Na igreja, isto é, na assembleia pública.

há divisões entre vós; e em parte eu acredito. Isto é, acredito nisso a respeito de alguns de vós. É claro que por cismas não se entende nenhuma separação da igreja, mas divisões sem caridade dentro dela; pois os coríntios continuavam a ser uma só igreja, e, apesar de toda a sua discórdia e contenda, não houve separação de nenhum partido em relação aos demais quanto à comunhão exterior. E é no mesmo sentido que a palavra é usada em 1 Coríntios 1:10 e 1 Coríntios 12:25, que são os únicos lugares do Novo Testamento, além deste, onde se mencionam cismas na igreja. Portanto, alimentar qualquer disposição contrária a esse terno cuidado de uns para com os outros é o verdadeiro cisma bíblico. Isto é, portanto, algo bem diferente daquela separação ordenada de igrejas corrompidas, que épocas posteriores estigmatizaram como cisma, e de que fizeram pretexto para as mais vis crueldades, opressões e assassinatos que perturbaram o mundo cristão. Heresias e cismas são aqui mencionados em sentido muito próximo; a não ser que por cismas se entendam antes aquelas animosidades interiores que ocasionam heresias, isto é, divisões ou partidos exteriores; de modo que, enquanto um dizia: “Eu sou de Paulo”, e outro: “Eu sou de Apolo”, isso implicava tanto cisma quanto heresia. Tão espantosamente as épocas posteriores distorceram as palavras heresia e cisma do seu significado bíblico. Em toda a Bíblia, heresia nunca é tomada por “um erro nos fundamentos”, nem em coisa alguma; nem cisma, por qualquer separação da comunhão exterior de outros. Portanto, tanto a heresia quanto o cisma, no sentido moderno das palavras, são pecados de que a Escritura nada sabe, mas que foram inventados meramente para privar a humanidade do benefício do juízo particular e da liberdade de consciência.

Wesley

Porque é necessário que haja diferenças de opinião. Divisões.

entre vós. No curso ordinário das coisas; e Deus as permite, para que se veja quem dentre vós é, e quem não é, reto de coração.

Wesley

Quando, pois, vós vos reunis. Isto é, em consequência daqueles cismas.

não é para comer da ceia do Senhor. Aquele memorial solene da sua morte, mas coisa bem diferente.

Wesley

Porque cada um, comendo antes, toma sua própria ceia. Pois, ao comer o que chamais ceia do Senhor, em vez de todos participarem de um só pão, cada um traz a sua própria ceia e a come sem esperar pelos demais. E assim os pobres, que não podem prover para si, nada têm, enquanto os ricos comem e bebem à vontade, exatamente como os pagãos costumam fazer nos banquetes dos seus sacrifícios.

Wesley

Por acaso não tendes casas para comer e para beber?. Para comer e beber as vossas refeições comuns?

Ou desprezais a Igreja de Deus. Da qual os pobres são a parte maior e a melhor. Agis assim por desprezo deliberado para com eles?

Wesley

Porque eu recebi do Senhor. Por revelação imediata.

Wesley

isto é o meu corpo, que é partido por vós. Isto é, este pão partido é o sinal do meu corpo, que agora mesmo está para ser traspassado e ferido pelas vossas iniquidades. Tomai, pois, e comei deste pão, numa recordação humilde, agradecida e obediente do meu amor ao morrer; do extremo dos meus sofrimentos em vosso favor, das bênçãos que por meio deles vos alcancei, e das obrigações de amor e de dever que por tudo isso vos impus.

Wesley

depois de cear. Portanto, não deveis confundir isto com uma refeição comum.

Fazei isto todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Os sacrifícios antigos eram em memória do pecado; este sacrifício, oferecido uma vez, continua a ser representado em memória da remissão dos pecados.

Wesley

anunciai a morte do Senhor. Vós a proclamais, por assim dizer, e a confessais abertamente diante de Deus e de todo o mundo.

até que ele venha. Em glória.

Wesley

quem comer deste pão, ou beber deste copo do Senhor indignamente. Isto é, de modo indigno, irreverente, sem considerar nem aquele que o instituiu, nem o propósito da sua instituição.

será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Será culpado de profanar aquilo que representa o corpo e o sangue do Senhor.

Wesley

Portanto examine-se cada um a si mesmo. Se conhece a natureza e o propósito da instituição, e se é seu próprio desejo e intento conformar-se inteiramente a ela.

Wesley

Porque quem come e bebe indignamente, para si mesmo come e bebe condenação. Quem come e bebe tão indignamente como faziam aqueles coríntios, come e bebe juízo para si: juízos temporais de vários tipos (1 Coríntios 11:30).

não discernindo o corpo do Senhor. Não distinguindo os sinais sagrados do corpo do Senhor da sua comida comum.

Wesley

Por esta causa. Que eles não tinham percebido.

e muitos que dormem. Na morte.

Wesley

se nós julgássemos a nós mesmos. Quanto ao nosso conhecimento e ao propósito com que nos aproximamos da mesa do Senhor.

não seríamos julgados. Isto é, castigados por Deus.

Wesley

Mas quando somos julgados, somos repreendidos pelo Senhor. Quando somos assim julgados, é com este propósito misericordioso: que não sejamos finalmente condenados com o mundo.

Wesley

Quanto às demais coisas. As outras circunstâncias relativas à ceia do Senhor.