Católicos e protestantes: diferenças da Bíblia ao batismo

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Uma igreja afirma guardar as chaves que Cristo entregou a Pedro. A outra afirma que essas chaves nunca pertenceram a um homem, e sim a uma confissão de fé. De um lado, mais de 1,3 bilhão de católicos. Do outro, quase um bilhão de protestantes. O mesmo Cristo, o mesmo evangelho, e, no entanto, nem sequer a mesma Bíblia. Como duas tradições que confessam o mesmo Senhor chegaram a contar histórias tão diferentes sobre si mesmas?

Origens e autoridade: Roma, Pedro e 1517

A resposta começa num ponto que quase todo mundo repete errado. A versão popular diz assim: o catolicismo nasceu em Roma, no século I, e o protestantismo nasceu em 1517, com Martinho Lutero. Dita desse jeito, a frase esconde dois problemas. Primeiro, o cristianismo não nasceu em Roma. Nasceu em Jerusalém, entre judeus convencidos de que o Messias havia ressuscitado. A comunidade de Roma surge décadas depois e ganha peso porque a cidade era a capital do Império. Segundo, nenhum reformador acreditava estar fundando uma religião nova. Para Lutero, 1517 não era uma certidão de nascimento.

Era um chamado de volta às fontes, dentro da única igreja que ele conhecia. O próprio nome protestante só aparece em 1529, na Dieta de Espira, quando príncipes alemães protestaram contra a decisão imperial de sufocar a Reforma. No fundo, o católico enxerga uma linha ininterrupta desde os apóstolos, e o protestante enxerga uma igreja antiga que precisou ser corrigida pelas próprias Escrituras. A disputa nunca foi sobre quem chegou primeiro. É sobre quem permaneceu fiel.

E é aqui que entra Pedro. A tradição católica o venera como o primeiro papa, apoiada nas palavras de Jesus no evangelho de Mateus: “tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja” (Mateus 16:18, Bíblia Livre). Para Roma, essa autoridade passou de Pedro aos seus sucessores, os bispos da cidade. E o argumento tem força histórica: já no século II, Irineu de Lião apontava a igreja de Roma como referência de fé apostólica. Os reformadores responderam com outra leitura, também antiga: a pedra seria a confissão que Pedro acabara de fazer, Cristo é o Filho do Deus vivo, e não a pessoa de Pedro.

E lembravam que esse mesmo Pedro foi repreendido publicamente por Paulo, como registra a carta aos Gálatas (capítulo 2). O que a história permite afirmar é que a liderança de um único bispo em Roma se consolida ao longo do século II, e que a autoridade papal cresceu de século em século até se tornar o que conhecemos. A pergunta que acabaria dividindo o Ocidente é esta: a palavra final pertence ao sucessor de Pedro ou pertence à Escritura, princípio que ficou conhecido como Sola Scriptura, somente a Escritura?

Duas Bíblias

Essa pergunta explica por que as duas Bíblias não têm o mesmo tamanho. A Bíblia católica reúne 73 livros. A protestante, 66. A diferença está em sete livros do Antigo Testamento chamados deuterocanônicos: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruque e os dois livros dos Macabeus, além de acréscimos em Ester e Daniel. Esses textos circulavam na Septuaginta, a tradução grega usada pelos primeiros cristãos, e sínodos do final do século IV os listaram como Escritura. Esse é o melhor argumento católico: a igreja antiga os lia. Do outro lado está Jerônimo, o maior biblista da antiguidade e tradutor da Vulgata latina, que seguia o cânon hebraico e dizia que esses livros serviam para a edificação do povo, não para firmar doutrina.

Os reformadores ficaram com Jerônimo. Lutero chegou a mantê-los na sua Bíblia alemã, num apêndice, como leitura boa e útil. E a definição católica só virou dogma no Concílio de Trento, em 1546, já em resposta à Reforma.

Purgatório e indulgências

Parece uma briga de biblioteca. Não é. Porque dentro de um desses livros estava a fagulha da maior ruptura da história do cristianismo ocidental. No Segundo Livro dos Macabeus (capítulo 12), Judas Macabeu manda oferecer orações e sacrifícios pelos soldados mortos. A partir de textos como esse, e de uma longa prática de oração pelos falecidos, a teologia medieval desenvolveu a doutrina do purgatório. E aqui vale desfazer uma confusão comum: para o catolicismo, o purgatório não é um terceiro destino eterno ao lado do céu e do inferno. É uma purificação temporária de quem já morreu na graça de Deus.

Quem passa pelo purgatório, na doutrina católica, termina no céu, sem exceção. O problema começou quando essa doutrina encontrou o dinheiro. No início do século XVI, um frade dominicano chamado Tetzel percorria a Alemanha vendendo indulgências, cartas que prometiam abreviar essa purificação, para ajudar a financiar a basílica de São Pedro. Foi contra esse comércio que Lutero publicou as suas 95 teses, em Vitemberga, em 1517. A resposta protestante se apoia em textos como a carta aos Hebreus: “está ordenado aos seres humanos morrerem uma vez, e depois disso, o juízo” (Hebreus 9:27, Bíblia Livre), e na convicção de que o sangue de Cristo purifica completamente, sem etapas pendentes.

Perceba o encadeamento: Bíblias diferentes geram doutrinas diferentes, e doutrinas diferentes geram práticas diferentes. Nada nessa história é acidente.

Sacramentos, ministério e celibato

O mesmo raciocínio alcança os sacramentos. Roma reconhece sete: batismo, crisma, eucaristia, penitência, unção dos enfermos, ordem e matrimônio. Essa lista foi organizada na Idade Média por Pedro Lombardo, no século XII, e confirmada depois pelos concílios. Os reformadores aplicaram um critério mais estreito: sacramento é o que Cristo instituiu com sinal visível e promessa do evangelho. Pelo crivo deles, sobraram dois, o batismo e a ceia do Senhor. Dessa diferença nasce outra, a do ministério. O padre católico é sacerdote em sentido pleno, ordenado para oferecer o sacrifício eucarístico e absolver pecados no sacramento da reconciliação.

Por isso o católico se confessa a um sacerdote. O pastor protestante não carrega esse papel, porque a Reforma ensinou o sacerdócio de todos os crentes: cada cristão tem acesso direto a Deus por meio de Cristo, o único mediador. Por isso o protestante, em geral, confessa os pecados diretamente a Deus, ainda que luteranos e anglicanos tenham preservado formas de confissão com absolvição. E o celibato? No rito latino, os padres não se casam. Mas isso é disciplina da igreja, não dogma de fé. Tanto é assim que igrejas católicas orientais, em plena comunhão com Roma, ordenam homens casados há séculos.

Do lado protestante, o casamento pastoral virou quase um emblema: o próprio Lutero casou-se com Catarina de Bora, uma ex-freira, e a casa do pastor se tornou uma instituição da cultura protestante.

Imagens, música e calendário

Tudo isso se enxerga a olho nu ao entrar nos templos. Na igreja católica, o crucifixo com o corpo de Cristo, as imagens, os vitrais, a água benta na entrada, o rosário nas mãos dos fiéis. No templo protestante, quase sempre uma cruz vazia, paredes sóbrias e o púlpito no centro. Isso não é questão de gosto. São duas teologias do olhar. O catolicismo argumenta a partir da encarnação: se Deus se fez carne visível, o invisível pode ser representado, e a honra prestada à imagem, dizem os seus teólogos, passa àquele que ela representa.

O protestantismo responde com a proibição das imagens de culto no livro do Êxodo (capítulo 20), e com o temor histórico de que a devoção diante da imagem escorregue para a idolatria. Já a cruz vazia quer pregar um sermão silencioso: Cristo não está mais ali, ressuscitou. Ao que o católico responde que o crucifixo prega outro sermão, igualmente verdadeiro: o preço da redenção. Dois símbolos, duas ênfases, o mesmo evento. A diferença também chega aos ouvidos. Durante séculos, a missa no Ocidente foi celebrada em latim, a língua da sede romana, mesmo quando o povo já não a entendia.

A Reforma fez do culto na língua do povo uma bandeira: Lutero traduziu o Novo Testamento para o alemão e compôs hinos para a congregação inteira cantar, como o famoso Castelo Forte. A igreja católica só adotou amplamente as línguas locais depois do Concílio Vaticano II, encerrado em 1965. Hoje, portanto, os dois lados celebram na língua do povo. E quem resume tudo dizendo que catolicismo é música solene e protestantismo é banda moderna caricatura os dois lados, porque existem missas com música contemporânea e cultos protestantes históricos de hinódia solene. A diferença histórica verdadeira foi outra: a Reforma devolveu o canto à boca da congregação.

Algo parecido vale para o calendário. O catolicismo guarda um ciclo litúrgico extenso, com tempos, festas e memórias de santos. Luteranos e anglicanos preservaram boa parte desse ciclo. As igrejas livres, mais recentes, concentram o ano em torno do Natal e da Páscoa.

O batismo

Falta a diferença mais mal contada de todas: o batismo. A versão popular diz que católico batiza bebê e protestante batiza adulto. Essa frase erra o alvo. Luteranos, anglicanos, presbiterianos e metodistas batizam crianças desde as suas origens, entendendo o batismo como sinal da graça de Deus que chega antes da nossa resposta, à semelhança da circuncisão na antiga aliança. O batismo somente de crentes, após profissão pessoal de fé, é a convicção de batistas, de pentecostais e dos herdeiros dos anabatistas. Ou seja, essa linha não separa Roma dos reformadores. Ela atravessa o protestantismo por dentro.

O que separa e o que une

No fim das contas, o que separa e o que une? Separam questões sérias: a autoridade final, o tamanho do cânon, o purgatório, o número dos sacramentos, a natureza do ministério. Nenhuma dessas diferenças é cosmética, e fingir que são seria desonesto com os dois lados. Mas permanece de pé algo que cinco séculos de polêmica não apagaram: católicos e protestantes confessam o mesmo Deus trino e o mesmo Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, morto e ressuscitado, Senhor e Salvador. O credo de Niceia é confessado dos dois lados do muro. Talvez a pergunta que fica não seja qual lado venceu.

Talvez seja outra, mais incômoda: o que cada tradição enxergou do evangelho que a outra ainda precisa parar para ouvir?