Gálatas 2
1 Depois de passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando comigo também Tito.
Wesley
Depois de passados catorze anos. Depois da minha primeira viagem para lá.
subi outra vez a Jerusalém. Esta parece ser a viagem mencionada em Atos 15:2, pois várias passagens aqui se referem àquele grande concílio, no qual todos os apóstolos mostraram que eram do mesmo parecer que ele.
2 E, por causa de uma revelação, subi, e lhes declarei o Evangelho que prego entre os gentios. Isso, porém, foi em particular, com os mais influentes, para que eu não corresse ou tivesse corrido em vão.
Wesley
por causa de uma revelação, subi. Não por alguma ordem deles, mas por uma revelação expressa de Deus.
e lhes declarei. Aos principais da igreja em Jerusalém.
o Evangelho que prego entre os gentios. Atos 15:4. Isto é, a respeito da justificação somente pela fé; não para que eles me confirmassem nela, mas para que eu lhes removesse o preconceito.
Isso, porém, foi em particular, com os mais influentes. Não publicamente, de início, mas separadamente, aos que tinham proeminência, falando-lhes um por um.
para que eu não corresse ou tivesse corrido em vão. Para que eu não perdesse o fruto dos meus trabalhos, presentes ou passados. Pois eles poderiam ter estorvado muito isso, se não estivessem plenamente satisfeitos tanto com a sua missão como com a sua doutrina. A palavra “correr” exprime belamente o rápido progresso do evangelho.
3 Porém nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foi obrigado a se circuncidar.
Wesley
Porém nem mesmo Tito, que estava comigo. Quando conversei com eles.
foi obrigado a se circuncidar. Prova clara de que nenhum dos apóstolos insistia na circuncisão dos gentios que criam. O sentido é: é verdade que alguns daqueles falsos irmãos de bom grado teriam obrigado Tito a circuncidar-se; mas eu o recusei terminantemente.
4 E isso por causa de falsos irmãos, que haviam se infiltrado, e entraram secretamente para espionar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, a fim de nos tornar escravos.
Wesley
por causa de falsos irmãos. Que parecem ter insistido nisso.
que haviam se infiltrado. Introduzidos às escondidas em algumas daquelas conferências particulares em Jerusalém.
e entraram secretamente para espionar a nossa liberdade. Da lei cerimonial.
a fim de nos tornar escravos. Para que, se possível, nos trouxessem outra vez àquela escravidão.
5 A eles nem sequer por um momento cedemos a nos sujeitarmos, para que a verdade do Evangelho permanecesse em vós.
Wesley
A eles nem sequer por um momento cedemos a nos sujeitarmos. Embora, por amor, ele tivesse cedido a qualquer um. Com que admirável prudência o apóstolo usava a sua liberdade cristã! Circuncidou Timóteo (Atos 16:3) por causa dos irmãos fracos, mas não Tito, por causa dos falsos irmãos.
para que a verdade do Evangelho. Isto é, o evangelho verdadeiro e genuíno.
permanecesse em vós. Em vós, gentios. Assim defendemos, por amor de vós, o privilégio que vós mesmos entregaríeis.
6 E quanto aos de maior influência (o que haviam sido antes não me importa; Deus não se interessa na aparência humana); esses, pois, que eram influentes, nada me acrescentaram.
Wesley
E quanto aos de maior influência. Acima de todos os outros.
o que haviam sido antes. Por mais eminentes que fossem.
não me importa. De modo que eu alterasse a minha doutrina ou a minha prática.
Deus não se interessa na aparência humana. Por alguma eminência em dons ou em prerrogativas exteriores.
nada me acrescentaram. Naquela conferência; nem quanto à doutrina, nem quanto à missão.
7 Pelo contrário, quando viram que o Evangelho aos incircuncisos havia sido confiado a mim, assim como a Pedro, aos circuncisos,
Wesley
quando viram. Pelos efeitos que lhes expus (Gálatas 2:8; Atos 15:12).
que o Evangelho aos incircuncisos havia sido confiado a mim. Isto é, o encargo de pregá-lo aos pagãos incircuncisos.
8 (pois aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão, esse operou também em mim para os gentios)
Wesley
aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão. Para o habilitar e o sustentar no desempenho desse ofício junto aos judeus.
esse operou também em mim para os gentios. Em mim e por meio de mim, para o desempenho do meu ofício junto aos gentios e no próprio desempenho dele.
9 e quando Tiago, Cefas, e João, que eram considerados como colunas, reconheceram a graça que me foi dada, eles estenderam as mãos direitas de comunhão a mim e a Barnabé, para que nós fôssemos aos gentios, e eles aos circuncisos;
Wesley
e quando Tiago. Provavelmente nomeado primeiro porque era o bispo da igreja em Jerusalém.
Cefas. Falando dele em Jerusalém, chama-o pelo seu nome hebraico.
e João. Daqui se vê que também ele estava no concílio, embora não seja nomeado particularmente em Atos.
que eram considerados como colunas. Os principais sustentadores e defensores do evangelho.
reconheceram. Depois de ouvirem o relato que lhes fiz.
a graça. Do apostolado.
que me foi dada, eles. Em nome de todos.
a mim e a Barnabé. Meu companheiro de trabalho.
estenderam as mãos direitas de comunhão. Deram-nos as mãos em sinal de que nos recebiam como seus companheiros de trabalho, concordando mutuamente no que segue.
para que nós. Eu e os que estão em união comigo.
fôssemos aos gentios. Principalmente.
e eles. Com os que estavam em união com eles.
aos circuncisos. Principalmente; isto é, aos judeus.
10 sob a condição de que nos lembrássemos dos pobres; isso também procurei fazer com empenho.
Wesley
dos pobres. Os cristãos pobres da Judeia, que tinham perdido tudo o que possuíam por amor de Cristo.
11 E quando Cefas veio a Antioquia, estive contra ele face a face, pois ele devia ser repreendido;
Wesley
E. O argumento aqui chega ao auge. Paulo repreende o próprio Pedro. Tão longe estava de receber a sua doutrina de homens, ou de ser inferior ao principal dos apóstolos.
quando Cefas. Mais tarde.
veio a Antioquia. Então a principal de todas as igrejas dos gentios.
estive contra ele face a face, pois ele devia ser repreendido. Por temor dos homens (Gálatas 2:12), por dissimulação (Gálatas 2:13) e por não andar retamente (Gálatas 2:14).
12 porque, antes que alguns que Tiago enviou chegassem, ele comia com os gentios; mas depois que chegaram, ele se retirou e se separou, temendo os que eram da circuncisão.
13 E também com ele os outros judeus fingiram, de maneira que até Barnabé se deixou levar pela hipocrisia deles.
Wesley
E também com ele os outros judeus. Os judeus que criam e que estavam em Antioquia.
fingiram, de maneira que até Barnabé se deixou levar pela hipocrisia deles. Foi arrastado, como por uma torrente, para a mesma má prática.
14 Mas quando vi que não estavam agindo corretamente conforme a verdade do Evangelho, disse na presença de todos a Cefas: “Se tu, que és judeu, vives como gentio, e não como judeu, como obrigas os gentios a viverem como judeus?”
Wesley
disse na presença de todos a Cefas. Vede Paulo sozinho contra Pedro e todos os judeus!
Se tu, que és judeu, vives como gentio. Isto é, no teu procedimento comum vives à maneira dos gentios, não observando a lei cerimonial, que sabes estar agora abolida.
como obrigas os gentios. Afastando-te deles, tu e todos os ministros, por que obrigas os gentios ou a judaizar, guardando a lei cerimonial, ou a ser excluídos da comunhão da igreja?
15 Nós, que somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios,
Wesley
Nós. Paulo, para poupar Pedro, deixa a primeira pessoa do singular e fala no plural. Em Gálatas 2:18 volta a falar na primeira pessoa do singular, por figura; e sem figura, em Gálatas 2:19 e seguintes.
que somos judeus por natureza. Por nascimento, não apenas prosélitos.
e não pecadores dentre os gentios. Isto é, não gentios pecadores; não pecadores tão grosseiros, enormes e depravados como geralmente eram os pagãos.
16 sabemos que o ser humano não é justificado pelas obras da Lei, mas sim pela fé em Cristo Jesus. Também nós temos crido em Cristo Jesus, para que fôssemos justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da Lei; pois ninguém se justificará pelas obras da Lei.
Wesley
sabemos que o ser humano não é justificado pelas obras da Lei. Nem mesmo da lei moral, muito menos da cerimonial.
mas sim pela fé em Cristo Jesus. Isto é, pela fé nele. O nome Jesus foi conhecido primeiro pelos gentios; o nome Cristo, pelos judeus. E eles não são sempre colocados indiferentemente; mas, em geral, numa forma mais solene de falar, o apóstolo diz “Cristo Jesus”; numa mais familiar, “Jesus Cristo”.
Também nós. E quanto mais os gentios, que têm ainda menos pretexto para depender das suas próprias obras!
temos crido. Sabendo que não há outro caminho.
pois. Considerando as exigências da lei e a condição da natureza humana, é evidente que pelas obras da lei ninguém será justificado.
pelas obras da Lei. Por uma obediência tal como ela exige.
ninguém se justificará. Nenhuma criatura humana, judeu ou gentio, será justificada. Até aqui Paulo estivera considerando aquela única questão: “Os cristãos são obrigados a observar a lei cerimonial?” Mas aqui vai insensivelmente mais longe e, ao citar esta passagem da Escritura, mostra que o que dizia diretamente da lei cerimonial incluía também a lei moral. Pois Davi sem dúvida o fazia quando disse, em Salmos 143:2, o lugar aqui referido: “Diante de ti nenhum vivente será justificado”; o que o apóstolo também explica em Romanos 3:19-20, de tal maneira que não pode convir senão à lei moral.
17 Mas se nós, que buscamos ser justificados em Cristo, também nós mesmos somos achados pecadores, por isso Cristo contribui com o pecado? De maneira nenhuma!
Wesley
Mas se nós, que buscamos ser justificados em Cristo, também nós mesmos somos achados pecadores. Se continuamos no pecado, seguir-se-á daí que Cristo é ministro ou patrocinador do pecado?
18 Pois, se volto a construir as coisas que já destruí, provo que eu mesmo cometi transgressão.
Wesley
De maneira nenhuma.
se volto a construir. Pela minha prática pecaminosa.
as coisas que já destruí. Pela minha pregação.
provo que eu mesmo cometi transgressão. Somente faço a mim mesmo, ou mostro a mim mesmo, e não a Cristo, transgressor; toda a culpa recai sobre mim, não sobre ele nem sobre o seu evangelho. Como se dissesse: a objeção seria justa se o evangelho prometesse justificação aos que continuam no pecado. Mas não promete. Portanto, se alguns que professam o evangelho não vivem de acordo com ele, são pecadores, é certo, mas não justificados; e assim o evangelho fica isento de culpa.
19 Pois pela Lei estou morto para a Lei, a fim de que eu viva para Deus.
Wesley
Pois pela Lei. Aplicada pelo Espírito ao meu coração, convencendo-me profundamente da minha total pecaminosidade e impotência.
estou morto para a Lei. Para toda esperança de justificação por meio dela.
a fim de que eu viva para Deus. E não continue no pecado. Para este mesmo fim estou eu, neste sentido, livre da lei: para que seja livre do pecado.
20 Já estou crucificado com Cristo. Estou vivendo não mais eu, mas Cristo vive em mim; e vivo a minha vida na carne por meio da fé no Filho de Deus, que me amou, e entregou a si mesmo por mim.
Wesley
O apóstolo passa a descrever como está livre do pecado; quão longe está de continuar nele.
Já estou crucificado com Cristo. Feito conforme à sua morte; “o corpo do pecado é destruído” (Romanos 6:6).
Estou vivendo não mais eu. Eu, quanto à minha natureza corrompida, já não vivo, estando morto para o pecado.
mas Cristo vive em mim. É uma fonte de vida no mais íntimo da minha alma, da qual brotam todas as minhas disposições, palavras e ações.
e vivo a minha vida na carne. Mesmo neste corpo mortal.
por meio da fé no Filho de Deus. Vivo pela fé no Filho de Deus: extraio a minha vida, a cada momento, daquele princípio sobrenatural; de uma evidência e convicção divina de que “ele me amou, e entregou a si mesmo por mim”.
21 Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é por meio da Lei, logo Cristo morreu por nada.
Wesley
Não anulo. Entretanto, não a anulo procurando ser justificado pelas minhas próprias obras.
a graça de Deus. O amor gratuito de Deus em Cristo Jesus. Mas a anulam os que buscam a justificação pela lei.
se a justiça é por meio da Lei. Se os homens pudessem ser justificados pela sua obediência à lei, moral ou cerimonial.
logo Cristo morreu por nada. Sem nenhuma necessidade disso, uma vez que os homens poderiam ter sido salvos sem a sua morte; poderiam, pela sua própria obediência, ter sido tanto absolvidos da condenação como feitos herdeiros, por direito, da vida eterna.