Romanos 3
1 Qual, pois, é a vantagem do judeu? Ou qual é a utilidade da circuncisão?
Wesley
Qual, pois, é a vantagem do judeu? Ou qual é a utilidade da circuncisão?. Qual, então, poderá alguém dizer, é a vantagem do judeu, ou da circuncisão, isto é, dos que são circuncidados, sobre os gentios?
2 Muita, em toda maneira. Pois, em primeiro lugar, as palavras de Deus lhes foram confiadas.
Wesley
em primeiro lugar, as palavras de Deus lhes foram confiadas. Principalmente em que lhes foram confiados os oráculos de Deus, as Escrituras, nas quais há tão grandes e preciosas promessas. Outras prerrogativas virão depois (Romanos 9:4-5). Paulo destaca aqui esta, pela qual, depois de remover a objeção, os convencerá tanto mais.
3 Então, quê? Se alguns foram infiéis, a infidelidade deles anulará a fidelidade de Deus?
Wesley
a infidelidade deles anulará a fidelidade de Deus?. Não cumprirá ele ainda as suas promessas aos que creem?
4 De maneira nenhuma! Antes seja Deus verdadeiro, e todo ser humano mentiroso, como está escrito: “Para que sejas justificado em tuas palavras, e prevaleças quando julgares”. Salmos 51:4
Wesley
5 E, se a nossa injustiça evidencia a justiça de Deus, que diremos? Acaso Deus é injusto em impor a sua ira? (Falo na lógica humana).
Wesley
se a nossa injustiça evidencia a justiça de Deus. Mas, poderá objetar-se ainda, se a nossa injustiça serve à glória de Deus, não é injusto da parte dele castigar-nos por ela?
Falo na lógica humana. Como a fraqueza humana estaria inclinada a falar.
6 De maneira nenhuma! De outro modo, como Deus julgará o mundo?
Wesley
De maneira nenhuma!. De modo algum. Se fosse injusto da parte de Deus castigar a injustiça que serve à sua própria glória, como Deus julgaria o mundo?
como Deus julgará o mundo?. Visto que toda a injustiça do mundo então realçará a justiça de Deus.
7 Mas se, através da minha mentira, a verdade de Deus foi mais abundante para a sua glória, por que ainda sou também julgado como pecador?
Wesley
se... a verdade de Deus foi mais abundante. Mas, poderá replicar o objetor, se a verdade de Deus foi mais abundante, isto é, foi mostrada mais abundantemente.
através da minha mentira. Se a minha mentira, isto é, a prática contrária à verdade, contribui para a glória de Deus, fazendo a sua verdade brilhar com maior vantagem.
por que ainda sou também julgado como pecador?. Pode isto ser chamado de pecado? Não deveria eu fazer o que, de outro modo, seria mau, para que assim “venha” tanto “bem”? A isso o apóstolo não se digna dar uma resposta direta, mas corta o objetor com uma severa repreensão.
8 E por que não dizer: “Façamos o mal, para que venha o bem”, como alguns nos caluniam, afirmando que nós dizemos isto? (A condenação destes é justa).
Wesley
A condenação destes é justa. A condenação de todos os que falam ou agem dessa maneira. Assim o apóstolo nega de modo absoluto que seja lícito “fazer o mal”, qualquer mal, “para que venha o bem”.
9 Então, quê? Somos nós melhores? Não, de maneira nenhuma. Pois já delatamos que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado,
Wesley
Então, quê?. Aqui ele retoma o que disse em Romanos 3:1.
debaixo do pecado. Debaixo da culpa e do poder dele: os judeus, por transgredirem a lei escrita; os gentios, por transgredirem a lei natural.
10 como está escrito: Não há justo, nem um sequer.
Wesley
como está escrito. Que todos os homens estão debaixo do pecado é evidente pelos vícios que dominaram em todas as épocas. Por isso Paulo cita com razão Davi e Isaías, embora eles falassem primeiramente da sua própria época, e expressassem que tipo de homens Deus vê quando “olha do céu”, e não o que ele os faz pela sua graça.
Não há justo. Esta é a proposição geral. Os pormenores vêm em seguida: as suas disposições e intenções (Romanos 3:11-12); o seu falar (Romanos 3:13-14); as suas ações (Romanos 3:16-18). Salmos 14:1 e seguintes.
11 Ninguém há que entenda, ninguém há que busque a Deus.
Wesley
Ninguém há que entenda. As coisas de Deus.
12 Todos se desviaram, e juntamente se tornaram inúteis. “Não há quem faça o bem, não há um sequer”. Salmos 14:1-3; 53:1-3; Eclesiastes 7:20
Wesley
Todos se desviaram. Do bom caminho.
se tornaram inúteis. Desamparados, impotentes, incapazes de trazer proveito a si mesmos ou aos outros.
13 “Suas gargantas são sepulcro aberto; com suas línguas enganam”; Salmos 5:9 “veneno de serpentes está sob seus lábios”. Salmos 140:3
Wesley
Suas gargantas. São repugnantes e perigosas como um sepulcro aberto. Observe-se o avanço do falar mau, que procede do coração, passando pela garganta, pela língua e pelos lábios, até que toda a boca fique cheia dele.
veneno de serpentes. A difamação contagiosa e mortal, o mexerico, a maledicência, está debaixo dos seus lábios (pois sobre eles está o mel). A áspide é uma espécie venenosa de serpente (Salmos 5:9; Salmos 140:3).
14 “Suas bocas estão cheias de maldição e amargura”. Salmos 10:7
15 “Seus pés são velozes para derramar sangue.
Wesley
16 Destruição e miséria há em seus caminhos,
17 e não conheceram o caminho da paz”. Isaías 59:7-8
Wesley
da paz. Que só pode brotar da justiça.
18 “Diante dos seus olhos não há temor a Deus”. Salmos 36:1
Wesley
Diante dos seus olhos não há temor a Deus. Muito menos há o amor de Deus no seu coração (Salmos 36:1).
19 Ora, sabemos que tudo o que a Lei diz, diz aos que estão na Lei, para que toda boca se cale, e todo o mundo seja condenável perante Deus.
Wesley
tudo o que a Lei. O Antigo Testamento.
diz, diz aos que estão na Lei. Isto é, aos que reconhecem a sua autoridade; aos judeus, e não aos gentios. Paulo não citou nenhuma passagem da Escritura contra estes, mas argumentou com eles apenas a partir da luz natural.
toda boca. Cheia de amargura (Romanos 3:14) e, ainda assim, de orgulho (Romanos 3:27).
seja condenável. Seja plenamente convencido e manifestamente sujeito à mais justa condenação. Estas coisas foram escritas antigamente e citadas por Paulo não para tornar os homens culpados, mas para provar que o são.
20 Assim, ninguém será justificado diante dele pelas obras da Lei, porque o que vem pela Lei é o conhecimento do pecado.
Wesley
ninguém será justificado. Ninguém será perdoado e aceito por Deus.
pelas obras da Lei. Com base em ter guardado a lei. Paulo se refere principalmente à parte moral dela (Romanos 3:9; Romanos 3:19; Romanos 2:21; Romanos 2:26 e seguintes), a única que não foi abolida (Romanos 3:31). E não é sem razão que ele menciona tantas vezes as obras da lei, sejam cerimoniais, sejam morais; pois era somente nelas que os judeus confiavam, ignorando por completo as obras que brotam da fé.
o que vem pela Lei é o conhecimento do pecado. Pela lei vem somente o conhecimento do pecado, mas nenhuma libertação, nem da sua culpa nem do seu poder.
21 Mas agora, independentemente da Lei, a justiça de Deus se manifestou, tendo testemunho da Lei e dos Profetas;
Wesley
Mas agora... a justiça de Deus. Isto é, a maneira de se tornar justo que Deus estabeleceu.
independentemente da Lei. Sem aquela obediência prévia que a lei exige; sem referência à lei nem dependência dela.
se manifestou. No evangelho.
tendo testemunho da Lei e dos Profetas. Atestada pela própria Lei e pelos Profetas, isto é, por todas as promessas do Antigo Testamento.
22 isto é, a justiça de Deus por meio da fé em Jesus Cristo, para todos os que creem; pois não há diferença;
Wesley
para todos. Os judeus. E sobre todos, os gentios.
os que creem; pois não há diferença. Nem quanto à necessidade da justificação, nem quanto ao modo dela.
23 porque todos pecaram, e estão destituídos da glória de Deus;
Wesley
todos pecaram. Em Adão e em suas próprias pessoas; por uma natureza pecaminosa, por disposições pecaminosas e por ações pecaminosas.
estão destituídos da glória de Deus. Que é o fim supremo do homem; destituídos da sua imagem na terra e do gozo dele no céu.
24 e são justificados gratuitamente pela sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.
Wesley
são justificados. Perdoados e aceitos.
gratuitamente. Sem nenhum mérito próprio.
pela sua graça. Não pela sua própria justiça ou pelas suas obras.
por meio da redenção. O preço que Cristo pagou.
gratuitamente pela sua graça. Uma só destas expressões poderia ter bastado para transmitir o pensamento do apóstolo; mas ele duplica a sua afirmação, para nos dar a mais plena convicção da verdade e para nos impressionar com o senso da sua importância particular. Não é possível encontrar palavras que excluam de modo mais absoluto toda consideração das nossas próprias obras e obediência, ou que atribuam com mais ênfase a totalidade da nossa justificação à bondade gratuita e imerecida.
25 Deus propôs Jesus por sacrifício de reconciliação, pela fé em seu sangue, para demonstrar a sua justiça. Ele deixou de considerar os pecados antes cometidos, sob a paciência de Deus,
Wesley
Deus propôs Jesus. Diante dos anjos e dos homens.
por sacrifício de reconciliação. Como propiciação, para aplacar um Deus ofendido. Mas se, como alguns ensinam, Deus nunca foi ofendido, não havia necessidade desta propiciação. E, nesse caso, Cristo morreu em vão.
para demonstrar a sua justiça. Para demonstrar não somente a sua clemência, mas a sua justiça; aquela justiça vingadora cujo caráter essencial e ofício principal é castigar o pecado.
deixou de considerar os pecados antes cometidos. Pela remissão dos pecados passados, isto é, de todos os pecados anteriores ao momento em que creram.
26 para demonstrar a sua justiça neste presente tempo, a fim de que ele seja justo, e justificador daquele que tem fé em Jesus.
Wesley
para demonstrar a sua justiça. Tanto da sua justiça quanto da sua misericórdia.
a fim de que ele seja justo. Mostrando a sua justiça no seu próprio Filho. E, ainda assim, o justificador misericordioso de todo aquele que crê em Jesus.
a fim de que ele seja justo. Que ele possa mostrar-se rigorosa e inviolavelmente justo na administração do seu governo, mesmo enquanto é o justificador misericordioso do pecador que crê em Jesus. O atributo da justiça precisa ser preservado inviolado; e inviolado ele é preservado, se houve uma real aplicação de castigo sobre o nosso Salvador. Neste plano todos os atributos se harmonizam; cada atributo é glorificado, e nenhum é anulado, não, nem sequer obscurecido.
27 Onde, pois, está o orgulho? Este é excluído. Por qual lei? A das obras? Não, mas sim, pela Lei da fé.
Wesley
Onde, pois, está o orgulho? Este é excluído. Por qual lei? A das obras? Não. Onde está, então, o orgulho do judeu contra o gentio? Está excluído. Por qual lei? A das obras? Não, pois esta teria deixado lugar para o orgulho.
mas sim, pela Lei da fé. Visto que esta requer que todos, sem distinção, recorram como pecadores culpados e desamparados à misericórdia gratuita de Deus em Cristo. A lei da fé é aquela constituição divina que faz da fé, e não das obras, a condição da aceitação.
28 Concluímos, portanto, que o ser humano é justificado pela fé, independentemente das obras da Lei.
Wesley
o ser humano é justificado pela fé. E mesmo por esta, não enquanto ela é uma obra, mas enquanto recebe Cristo; e, consequentemente, ela tem algo essencialmente diferente de todas as nossas obras, quaisquer que sejam.
29 Por acaso Deus é somente dos judeus, e não também dos gentios? Certamente que dos gentios também;
Wesley
Certamente que dos gentios também. Como mostram tanto a natureza quanto as Escrituras.
30 já que há um só Deus, que justificará pela fé os circuncisos, e por meio da fé os incircuncisos.
Wesley
já que há um só Deus, que. Mostra misericórdia a ambos, e pelos mesmíssimos meios.
31 Por acaso anulamos a Lei pela fé? De maneira nenhuma. Pelo contrário, confirmamos a Lei.
Wesley
confirmamos a Lei. Tanto a autoridade quanto a pureza e o fim dela: defendendo aquilo que a lei atesta, apontando para Cristo, que é o fim dela, e mostrando como ela pode ser cumprida em sua pureza.