Romanos 9

Wesley

em Cristo. Isto parece implicar um apelo a ele.

pelo Espírito Santo. Pela sua graça.

Wesley

tenho grande tristeza. Um alto grau de tristeza espiritual e de alegria espiritual podem coexistir (Romanos 8:39). Ao declarar a sua tristeza pelos judeus incrédulos, que se excluíram de todas as bênçãos que ele havia enumerado, Paulo mostra que aquilo que estava prestes a dizer não o dizia por nenhum preconceito contra eles.

Wesley

desejaria eu mesmo. As palavras humanas não conseguem descrever plenamente os movimentos das almas que estão cheias de Deus. É como se dissesse: Eu desejaria sofrer em lugar deles; sim, ser anátema, separado de Cristo, em lugar deles. Em que sentido elevado ele desejou isso, quem pode dizer, a menos que ele mesmo tivesse sido interrogado e tivesse resolvido a questão? Certamente ele não pensava então em si mesmo de modo algum, mas somente nos outros e na glória de Deus. A coisa não podia acontecer; ainda assim, o desejo era piedoso e sólido, embora com uma condição tácita: se fosse justo e possível.

Wesley

a quem pertencem a adoção como filhos etc.. Ele enumera seis prerrogativas: o primeiro par diz respeito a Deus Pai, o segundo a Cristo, o terceiro ao Espírito Santo.

a adoção como filhos, a glória. Isto é, Israel é o filho primogênito de Deus, e o Deus da glória é o seu Deus (Deuteronômio 4:7; Salmos 106:20). Essas duas coisas são correlatas. Ao mesmo tempo, Deus é o Pai de Israel, e Israel é o povo de Deus. Ele não fala aqui da arca nem de qualquer coisa corpórea. O próprio Deus é “a glória do seu povo Israel”.

os pactos, a Lei. O pacto foi dado muito antes da lei. É chamado de pactos, no plural, porque foi repetido muitas vezes e de muitas formas, e porque houve duas disposições dele (Gálatas 4:24), frequentemente chamadas de dois pactos: uma que promete, a outra que exibe a promessa.

o culto, e as promessas. O verdadeiro modo de adorar a Deus, e todas as promessas feitas aos pais.

Wesley

Às prerrogativas anteriores, Paulo acrescenta agora mais duas.

deles são os patriarcas. Os patriarcas e os santos homens da antiguidade; sim, o próprio Messias.

que é sobre todos, Deus bendito eternamente. As palavras originais indicam o Ser que existe por si mesmo, independente, que era, que é e que há de vir.

sobre todos. O supremo, por ser Deus e, consequentemente, bendito eternamente. Nenhuma palavra pode expressar com mais clareza a sua majestade divina e suprema e a sua graciosa soberania tanto sobre judeus como sobre gentios.

Wesley

Não que. Os judeus imaginavam que a palavra de Deus teria de falhar se toda a sua nação não fosse salva. Paulo refuta isso agora e prova que a própria palavra havia predito a queda deles.

a palavra de Deus. As promessas de Deus a Israel.

tenha falhado. Isso não poderia acontecer. Mesmo agora, diz o apóstolo, alguns desfrutam das promessas; e no futuro “todo o Israel será salvo”. Este é o resumo dos capítulos nove, dez e onze.

porque. Aqui ele entra na prova disso.

nem todos os que são de Israel são verdadeiros israelitas. Os judeus sustentavam veementemente o contrário, isto é, que todos os que nasciam israelitas, e somente eles, eram o povo de Deus. A primeira parte dessa afirmação é refutada aqui; a segunda, em Romanos 9:24 e seguintes. Em resumo: Deus aceita todos os crentes, e somente eles; e isso de modo algum contraria a sua palavra. Ao contrário, ele declarou na sua palavra, tanto por figuras como por testemunhos expressos, que os crentes são aceitos como “filhos da promessa”, enquanto os incrédulos são rejeitados, embora sejam “filhos da carne”.

são verdadeiros israelitas. Isto é, nem todos estão no favor de Deus.

os que são de Israel. Os que descendem de Israel por linhagem.

Wesley

Nem por serem descendentes de Abraão são todos filhos. Não se segue que, por serem descendentes de Abraão por linhagem, sejam todos filhos de Deus. Isso não valeu nem mesmo na própria família de Abraão, e muito menos nos seus descendentes remotos. Mas Deus disse então:

Em Isaque será chamada a tua descendência. Isto é, Isaque, e não Ismael, será chamado a tua descendência, aquela descendência à qual a promessa é feita.

Wesley

Isto é, não são os filhos da carne etc.. É como se dissesse: Isto é uma clara figura das coisas futuras, mostrando-nos que, em todas as gerações seguintes, não os filhos da carne, os descendentes de Abraão por linhagem, mas os filhos da promessa, aqueles a quem a promessa é feita, isto é, os crentes, são os filhos de Deus. Gênesis 21:12.

Wesley

Pois esta é a palavra da promessa. Pelo poder da qual Isaque foi concebido, e não pelo poder da natureza. Não diz: Todo aquele que nascer de ti será abençoado, mas:

Aproximadamente a este tempo. Que agora determino.

virei, e Sara terá um filho. E ele herdará a bênção. Gênesis 18:10.

Wesley

E que a bênção de Deus não pertence a todos os descendentes de Abraão fica claro não somente por esse exemplo, mas também pelo de Esaú e Jacó, sendo Jacó escolhido para herdar a bênção antes que qualquer dos dois tivesse feito bem ou mal. O apóstolo menciona isso para mostrar que nem mesmo os antepassados deles foram aceitos por algum mérito próprio.

para que o propósito de Deus, segundo a eleição, permanecesse. Deus, cujo propósito era eleger ou escolher a descendência prometida.

não pelas obras. Não por algum mérito anterior naquele que ele escolheu.

mas por aquele que chama. Pelo próprio beneplácito daquele que chamou para esse privilégio a quem lhe pareceu bem.

Wesley

O mais velho. Esaú.

servirá o mais jovem. Não em pessoa, pois nunca o serviu, mas na sua posteridade. De fato, os edomitas foram muitas vezes submetidos pelos israelitas. Gênesis 25:23.

Wesley

como está escrito. Com essa palavra de Gênesis, dita tanto tempo antes, concorda a de Malaquias.

Amei Jacó. Com um amor especial; isto é, os israelitas, a posteridade de Jacó.

mas odiei Esaú. Isto é, comparativamente; refere-se aos edomitas, a posteridade de Esaú. Mas observe-se: isto não se refere à pessoa de Jacó ou de Esaú, nem se refere ao estado eterno deles ou da sua posteridade. Até aqui o apóstolo vinha provando a sua proposição, a saber, que a exclusão de grande parte da descendência de Abraão, e mesmo de Isaque, das promessas especiais de Deus estava tão longe de ser impossível que, segundo as próprias Escrituras, de fato havia acontecido. Agora ele introduz e refuta uma objeção. Malaquias 1:2-3.

Wesley

Que há injustiça da parte de Deus?. É injusto da parte de Deus dar a bênção a Jacó, e não a Esaú? Ou aceitar os crentes, e somente eles?

De maneira nenhuma!. De modo algum. Isto é perfeitamente compatível com a justiça, pois ele tem o direito de fixar as condições sob as quais mostrará misericórdia, conforme a sua declaração a Moisés, quando este intercedia por todo o povo depois de terem cometido idolatria com o bezerro de ouro.

Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Segundo as condições que eu mesmo fixei.

e me compadecerei de quem eu me compadecer. A saber, somente daqueles que se submetem às minhas condições, que aceitam a minha compaixão do modo que eu determinei.

Wesley

Êxodo 33:19.

Wesley

não depende. Isto é, a bênção.

Portanto, não depende daquele que quer, nem daquele que se esforça. Ela não é efeito nem da vontade nem das obras do homem, mas da graça e do poder de Deus. A vontade do homem é aqui contraposta à graça de Deus, e o correr do homem, à operação divina. E esta declaração geral diz respeito não somente a Isaque e Jacó, e aos israelitas no tempo de Moisés, mas também a todos os filhos espirituais de Abraão, até o fim do mundo.

Wesley

Pois a Escritura diz a Faraó. Além disso, Deus tem o direito incontestável de rejeitar aqueles que não aceitam as bênçãos segundo as condições dele. E ele exerceu esse direito no caso de Faraó, a quem, depois de muitas mostras de teimosia e rebelião, disse, como está registrado na Escritura:

Para isto mesmo te levantei. Isto é: a menos que te arrependas, esta será certamente a consequência de eu te ter levantado, fazendo de ti um rei grande e glorioso: o meu poder será mostrado em ti (como de fato foi, quando ele e o seu exército foram tragados pelo mar)

e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Como é até hoje. Talvez isto tenha um sentido ainda mais amplo. Parece que Deus estava decidido a mostrar o seu poder sobre o rio, os insetos e os outros animais (com as causas naturais da sua saúde, doenças, vida e morte), sobre os fenômenos do céu, o ar e o sol (todos os quais eram adorados pelos egípcios, de quem outras nações aprenderam a sua idolatria), e, de uma só vez, sobre todos os seus deuses, por aquele golpe terrível que matou todos os seus sacerdotes e as suas vítimas mais escolhidas, os primogênitos dos homens e dos animais. E tudo isso com o propósito não somente de libertar o seu povo Israel (para o que um único ato de onipotência teria bastado), mas de convencer os egípcios de que os objetos do seu culto não passavam de criaturas de Jeová, inteiramente sob o seu poder, e de afastar da idolatria, para adorarem o único Deus, tanto eles como as nações vizinhas que ouvissem falar de todas essas maravilhas. Para a execução desse propósito (a fim de manifestar o poder divino sobre os vários objetos do culto deles, numa variedade de atos maravilhosos que eram, ao mesmo tempo, justos castigos pela sua cruel opressão dos israelitas), aprouve a Deus elevar ao trono de uma monarquia absoluta um homem que ele não havia feito ímpio de propósito, mas que encontrou assim: o mais orgulhoso, o mais ousado e o mais obstinado de todos os príncipes egípcios; e que, sendo incorrigível, bem merecia ser posto naquela posição onde os juízos divinos caíram com mais peso. Êxodo 9:16.

Wesley

Portanto, ele tem misericórdia de quem quer. Isto é, conforme isso, ele mostra misericórdia segundo as suas próprias condições, a saber, aos que creem.

a quem quer. A saber, os que não creem.

endurece. Deixa-os entregues à dureza do seu coração.

Wesley

Por que ele ainda se queixa?. A partícula “ainda” expressa fortemente a murmuração azeda e rabugenta de quem faz a objeção.

Pois quem resiste à sua vontade?. A palavra “sua” expressa também a aspereza e a aversão dele para com Deus, a quem ele nem sequer se digna nomear.

Wesley

Mas antes, quem és tu, ó, humano. Homem pequeno, impotente e ignorante.

para questionares a Deus?. Que acusas Deus de injustiça por ele mesmo fixar as condições sob as quais mostrará misericórdia?

Por acaso a coisa formada dirá ao que a formou: “Por que me fizeste assim?”. Por que me fizeste capaz de honra e imortalidade somente crendo?

Wesley

Ou não tem o oleiro poder sobre o barro. E muito mais não tem Deus poder sobre as suas criaturas, para destinar um vaso, a saber, o crente, para honra, e outro, o incrédulo, para desonra? Se examinarmos de modo mais geral o direito que Deus tem sobre nós, com relação às suas criaturas inteligentes, Deus pode ser considerado sob dois aspectos diferentes: como Criador, Proprietário e Senhor de todos; ou como seu Governante moral e Juiz. Deus, como Senhor soberano e Proprietário de todos, distribui os seus dons ou favores às suas criaturas com perfeita sabedoria, mas segundo regras ou métodos de proceder que não conhecemos. O tempo em que existiremos, o país onde viveremos, os nossos pais, a constituição do nosso corpo e a inclinação da nossa mente: estas e inúmeras outras circunstâncias são, sem dúvida, ordenadas com perfeita sabedoria, mas por regras que estão inteiramente fora da nossa vista. Mas os métodos de Deus ao lidar conosco como nosso Governante e Juiz estão claramente revelados e são perfeitamente conhecidos, a saber, que ele finalmente recompensará cada um segundo as suas obras: “Quem crer será salvo, e quem não crer será condenado.” Portanto, embora “ele tenha misericórdia de quem quer e endureça a quem quer”, isto é, permita que se endureçam em consequência da sua obstinada maldade, a sua vontade não é a de um ser arbitrário, caprichoso ou tirânico. Ele nada quer senão o que é infinitamente sábio e bom; e, por isso, a sua vontade é a regra de julgamento mais apropriada. Ele mostrará misericórdia, como nos assegurou, somente aos verdadeiros crentes, e não endurecerá ninguém senão aqueles que obstinadamente recusam a sua misericórdia. Jeremias 18:6-7.

Wesley

E se Deus, querendo. Referindo-se a Romanos 9:18-19. Isto é, embora fosse agora a sua vontade, por causa da obstinada incredulidade deles,

mostrar a sua ira. O que necessariamente pressupõe o pecado.

e dar a conhecer o seu poder. Isto é repetido de Romanos 9:17.

suportou. Como suportou Faraó.

com muita paciência. Que deveria tê-los levado ao arrependimento.

os vasos da ira. Aqueles que haviam provocado a sua ira por continuarem rejeitando a sua misericórdia.

preparados para a perdição. Pela sua própria impenitência voluntária e final. Há alguma injustiça nisso?

Wesley

a fim de fazer conhecidas. E se, mostrando tal paciência até para com os “vasos da ira”, ele manifestou ainda mais abundantemente a grandeza da sua gloriosa bondade, sabedoria e poder nos vasos da misericórdia, naqueles que ele mesmo, pela sua graça, preparou para a glória? Há nisso alguma injustiça?

Wesley

que somos nós. Aqui o apóstolo chega à outra proposição, a da graça gratuita para todos, seja judeu, seja gentio.

dentre os judeus. Disto ele trata em Romanos 9:25.

dentre os gentios. Tratado no mesmo versículo.

Wesley

Amada. Como esposa.

a que não era Não-Amada. A que antes não era amada; consequentemente, não eleita incondicionalmente. Isto se refere diretamente à restauração final dos judeus. Oseias 2:23.

Wesley

Aí serão chamados filhos do Deus vivo. De modo que não precisam deixar a sua própria terra e vir à Judeia. Oseias 1:10.

Wesley

Mas Isaías testemunha que (assim como muitos gentios serão aceitos) muitos judeus serão rejeitados; que, de todos os milhares de Israel, apenas um remanescente será salvo. Isto foi dito originalmente dos poucos que foram salvos da devastação do exército de Senaqueribe. Isaías 10:22-23.

Wesley

o Senhor concluirá e executará brevemente a sentença. Isto é, está concluindo ou abreviando a sua conta. Em rigorosa justiça, deixará apenas um pequeno remanescente. Haverá uma destruição tão geral que apenas um pequeno número escapará.

Wesley

E como Isaías predisse. A saber, em Isaías 1:9, a respeito dos que estavam sitiados em Jerusalém por Rezim e Peca.

Se o Senhor dos Exércitos não houvesse nos deixado descendência. O que indica a escassez presente e a abundância futura.

nós nos teríamos tornado como Sodoma. De modo que não é coisa sem precedente que o grosso da nação judaica se rebele contra Deus e pereça no seu pecado.

Wesley

Então, que diremos?. O que se deve concluir de tudo o que foi dito, senão isto:

Que os gentios, que não buscavam a justiça. Que pouco antes não tinham conhecimento dela, nem cuidado ou pensamento algum a respeito dela.

alcançaram a justiça. Ou seja, a justificação. A justiça que é pela fé. Esta é a primeira conclusão que podemos tirar das observações anteriores. A segunda é que

Israel. Os judeus.

buscando a lei da justiça. Aquela lei que, devidamente usada, os teria levado à fé e, por meio dela, à justiça.

não chegou à lei da justiça. Àquela justiça ou justificação que é um grande fim da lei.

Wesley

Por quê?. E por que não a alcançaram? Será porque Deus decretou eternamente que não a alcançassem? Não se encontra nada semelhante a isso; ao contrário, em harmonia com o seu argumento, o apóstolo nos dá esta boa razão:

Porque não a buscavam pela fé. Pela qual somente ela poderia ser alcançada.

mas sim, como que pelas obras. Na prática, se não declaradamente, pelas obras.

Tropeçaram na pedra de tropeço. Cristo crucificado.

Wesley

como está escrito. Predito pelo próprio profeta deles.

Eis que ponho em Sião. Apresento na minha igreja aquilo que, embora seja na verdade o único fundamento seguro da felicidade, será de fato

uma pedra de tropeço, e uma rocha que causa queda. Ocasião de ruína para muitos, por causa da sua obstinada incredulidade. (Isaías 8:14; Isaías 28:16)