Romanos 8

Wesley

Portanto, agora, nenhuma condenação há. Nem pelas coisas presentes nem pelas passadas. Agora ele chega à libertação e à liberdade. O apóstolo retoma aqui o fio do seu discurso, que fora interrompido em Romanos 7:7.

Wesley

a Lei do Espírito de vida. Isto é, o evangelho.

te livrou da lei do pecado e da morte. Isto é, da dispensação mosaica.

Wesley

o que era impossível para a lei. A lei de Moisés.

porque estava enferma pela carne. Incapaz de vencer a nossa natureza má. Se pudesse, Deus não precisaria ter enviado o seu próprio Filho.

em semelhança da carne pecadora. Nós, com a nossa carne pecadora, estávamos destinados à morte. Mas Deus, enviando o seu próprio Filho na semelhança dessa carne, embora pura de pecado, condenou aquele pecado que estava na nossa carne: deu sentença de que o pecado fosse destruído e de que o crente fosse inteiramente libertado dele.

Wesley

a exigência da lei. A santidade que ela exigia, descrita em Romanos 8:11.

se cumprisse em nós, que andamos, não segundo a carne, mas sim, segundo o Espírito. Em nós, que somos guiados em todos os nossos pensamentos, palavras e ações não pela natureza corrompida, mas pelo Espírito de Deus. A partir deste ponto, Paulo descreve principalmente o estado dos crentes, e o dos incrédulos apenas para ilustrá-lo.

Wesley

os que são segundo a carne. Os que permanecem sob a direção da natureza corrompida.

voltam sua mentalidade para as coisas da carne. Têm os pensamentos e as afeições fixados em coisas que satisfazem a natureza corrompida, a saber, em coisas visíveis e temporais: nas coisas da terra, no prazer (dos sentidos ou da imaginação), no louvor ou nas riquezas.

os que são segundo o Espírito. Os que estão sob a direção dele.

para as coisas do Espírito. Pensam nas coisas invisíveis e eternas, apreciam-nas e as amam: as coisas que o Espírito revelou, que ele opera em nós, às quais nos move e que promete nos dar.

Wesley

a mentalidade da carne. Isto é, ocupar-se com as coisas da carne.

é morte. É o sinal seguro da morte espiritual e o caminho para a morte eterna.

a mentalidade do Espírito. Isto é, ocupar-se com as coisas do Espírito.

é vida. É um sinal seguro da vida espiritual e o caminho para a vida eterna.

e paz. E é acompanhada de paz: a paz de Deus, que é o antegozo da vida eterna, e a paz com Deus, oposta à inimizade mencionada no versículo seguinte.

Wesley

inimizade contra Deus. Contra a sua existência, o seu poder e a sua providência.

Wesley

os que permanecem na carne. Sob o governo dela.

Wesley

no Espírito. Sob o governo dele.

se alguém não tem o Espírito de Cristo. Habitando e governando nele.

esse não lhe pertence. Não é membro de Cristo; não é cristão; não está em estado de salvação. É uma declaração clara e expressa, que não admite exceção. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!

Wesley

se Cristo está em vós. Onde está o Espírito de Cristo, aí está Cristo.

o corpo estar morto. Destinado à morte.

por causa do pecado. Cometido anteriormente.

o Espírito é vida. Já verdadeiramente vivo.

por causa da justiça. Agora alcançada. A partir de Romanos 8:13, Paulo, tendo terminado o que começara em Romanos 6:1, descreve puramente o estado dos crentes.

Wesley

somos devedores, não à carne. Não devemos segui-la.

Wesley

as ações do corpo. Não apenas as más ações, mas os maus desejos, disposições e pensamentos.

fizerdes morrer. Isto é, se as matardes e destruirdes.

vivereis. A vida da fé, mais abundantemente, aqui; e, depois, a vida da glória.

Wesley

todos quantos são guiados pelo Espírito de Deus. Em todos os caminhos da justiça.

são filhos de Deus. Aqui Paulo entra na descrição daquelas bênçãos que ele abrange, em Romanos 8:30, na palavra glorificou; embora, na verdade, não descreva a glória pura, mas aquela que ainda está misturada com a cruz. O resumo é: pelos sofrimentos, à glória.

Wesley

Pois não recebestes. Vós, que sois cristãos verdadeiros.

o espírito de escravidão. O Espírito Santo não era propriamente um espírito de escravidão, nem mesmo no tempo do Antigo Testamento. Contudo, havia ainda algo de escravidão mesmo naqueles que então haviam recebido o Espírito.

para voltardes. Como os judeus antes.

clamamos. Nós, isto é, todos e cada um dos crentes. A palavra clamar denota um falar veemente, com desejo, confiança e constância.

Aba, Pai!. A segunda palavra explica a primeira. Usando tanto a palavra siríaca quanto a grega, Paulo parece indicar o clamor conjunto dos crentes judeus e gentios. O espírito de escravidão aqui parece significar diretamente aquelas operações do Espírito Santo pelas quais a alma, na sua primeira convicção, se sente escrava do pecado, do mundo e de Satanás, e sujeita à ira de Deus. Este, portanto, e o Espírito de adoção são um e o mesmo Espírito, que apenas se manifesta em diversas operações, de acordo com as diversas circunstâncias das pessoas.

Wesley

O próprio Espírito dá testemunho com o nosso espírito. Com o espírito de todo verdadeiro crente, por um testemunho distinto do testemunho do seu próprio espírito, ou do testemunho de uma boa consciência. Felizes os que desfrutam deste testemunho claro e constante.

Wesley

coerdeiros de Cristo. Para que saibamos que é uma grande herança a que Deus nos dará, pois deu uma grande herança ao seu Filho.

se sofremos com ele. De boa vontade e com alegria, por causa da justiça. Esta é uma nova proposição, que se refere ao que se segue.

Wesley

considero. Este versículo dá a razão por que ele mencionou há pouco os sofrimentos e a glória. Quando essa glória “for revelada em nós”, então os filhos de Deus também serão revelados.

Wesley

espera ansiosamente. A palavra denota uma esperança viva de algo que se aproxima e um anseio veemente por isso.

a criação. Todas as criaturas visíveis, exceto os crentes, de quem se fala à parte; cada espécie, conforme a sua capacidade. Todas estas sofreram por causa do pecado; e a todas estas (exceto os finalmente impenitentes) caberá o refrigério que procede da glória dos filhos de Deus. Os pagãos retos de modo algum devem ser excluídos desta ardente expectativa; mais ainda, talvez algo dela possa ser encontrado às vezes até nos mais vãos dos homens, os quais, embora na agitação da vida confundam vaidade com liberdade e em parte sufoquem, em parte dissimulem os seus gemidos, nas suas horas sóbrias, quietas, insones e aflitas derramam muitos suspiros aos ouvidos de Deus.

Wesley

a criação ficou sujeita à futilidade. Ao abuso, à miséria e à corrupção.

daquele que a sujeitou. A saber, Deus (Gênesis 3:17; Gênesis 5:29). Adão apenas a tornou sujeita à sentença que Deus pronunciou; contudo, não sem esperança.

Wesley

a mesma criação seja liberta. Destruição não é libertação; portanto, tudo o que é destruído, ou deixa de existir, não é de modo algum libertado. Será, então, alguma parte da criação destruída?

para a liberdade da glória. O excelente estado em que as criaturas foram criadas.

Wesley

toda a criação geme. Com gemidos conjuntos, como se fosse a uma só voz.

sofre dores como as de parto. Literalmente, está nas dores do parto, para ser libertada do peso da maldição.

até agora. Até esta mesma hora; e assim continuará até o tempo da libertação.

Wesley

nós, que temos os primeiros frutos do Espírito. Isto é, o Espírito, que é as primícias da nossa herança.

a adoção. Entre os romanos, pessoas que haviam sido adotadas em particular eram muitas vezes levadas ao fórum e ali reconhecidas publicamente como filhos por aqueles que as haviam adotado. Assim, na ressurreição geral, quando o próprio corpo for redimido da morte, os filhos de Deus serão reconhecidos publicamente por ele na grande assembleia dos homens e dos anjos.

a redenção do nosso corpo. Da corrupção para a glória e a imortalidade.

Wesley

fomos salvos na esperança. A nossa salvação agora está apenas em esperança. Ainda não possuímos esta salvação plena.

Wesley

também o Espírito. Mais ainda: não somente o universo, não somente os filhos de Deus, mas também o próprio Espírito de Deus, por assim dizer, geme, enquanto ajuda as nossas enfermidades, ou fraquezas. O nosso entendimento é fraco, particularmente nas coisas de Deus; os nossos desejos são fracos; as nossas orações são fracas.

não sabemos. Muitas vezes.

orar como se deve. Não sabemos o que devemos pedir em oração; muito menos somos capazes de pedi-lo como convém.

o próprio Espírito intercede por nós. Em nossos corações, assim como Cristo intercede no céu.

com gemidos. Gemidos cuja matéria vem de nós mesmos, mas aos quais o Espírito dá forma; e muitas vezes são inexprimíveis, até para os próprios fiéis.

Wesley

aquele que examina os corações. Os corações nos quais o Espírito habita e intercede.

sabe. Embora o homem não consiga exprimi-lo.

qual é a intenção do Espírito, pois ele intercede pelos santos. Os santos, que estão perto de Deus.

segundo a vontade de Deus. Segundo a sua vontade, como é digno de Deus e agradável a ele.

Wesley

E sabemos. Isto, em geral; embora nem sempre saibamos em particular o que pedir em oração.

que todas as coisas. Conforto ou dor, pobreza ou riqueza, e as dez mil mudanças da vida.

juntamente contribuem para o bem. Com força e suavidade, para o bem espiritual e eterno.

dos que são chamados segundo o seu propósito. O seu desígnio gracioso de salvar um mundo perdido pela morte do seu Filho. Esta é uma nova proposição. Paulo, estando para recapitular toda a bênção contida na justificação (chamada “glorificação” em Romanos 8:30), volta primeiro ao propósito ou decreto de Deus, que é mencionado com frequência na Sagrada Escritura. Para explicar isto um pouco mais amplamente (quase nas palavras de um escritor eminente): quando um homem tem diante de si uma obra demorada e importante, ele faz uma pausa, consulta e planeja; e, depois de traçar um plano, resolve ou decreta proceder de acordo com ele. Tendo observado isso em nós mesmos, estamos prontos a aplicá-lo também a Deus; e ele, por condescendência para conosco, aplicou-o a si mesmo. As obras da providência e da redenção são vastas e assombrosas, e por isso somos inclinados a conceber Deus como deliberando e consultando sobre elas e, depois, decretando agir segundo “o conselho da sua própria vontade”; como se, muito antes de o mundo ser feito, ele tivesse estado combinando medidas tanto para criá-lo quanto para governá-lo, e então tivesse escrito os seus decretos, que não se alterariam, assim como as leis dos medos e dos persas. Ao passo que tomar este consultar e decretar em sentido literal seria o mesmo absurdo que atribuir um corpo humano real e paixões humanas ao Deus eternamente bendito. Isto é apenas uma representação popular do seu conhecimento infalível e da sua sabedoria imutável; isto é, ele faz todas as coisas tão sabiamente quanto um homem poderia fazê-las depois da mais profunda deliberação, e segue com tanta firmeza o método mais apropriado quanto alguém que traçou um plano de antemão. Mas então, embora os efeitos sejam tais que, no homem, indicariam deliberação e decretos dela decorrentes, que necessidade há de um só momento de deliberação naquele que vê todas as coisas de uma só vez? Tampouco Deus teve mais motivo para parar, deliberar e estabelecer regras para a sua própria conduta desde toda a eternidade do que tem agora. Havia algum receio de que ele se enganasse depois, se não tivesse preparado de antemão decretos que o orientassem sobre o que devia fazer? Dirá alguém que ele era mais sábio antes da criação do que depois dela? Ou que tinha então mais tempo livre, para aproveitar aquela oportunidade de pôr em ordem os seus assuntos e fazer regras para si mesmo, das quais nunca haveria de se desviar? Ele tem, sem dúvida, hoje a mesma sabedoria e todas as demais perfeições que tinha desde a eternidade; e é agora tão capaz de fazer decretos quanto antes, ou melhor, não tem mais necessidade deles agora do que antes, pois o seu entendimento é sempre igualmente claro e luminoso, e a sua sabedoria, igualmente infalível.

Wesley

aos que desde antes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem do seu Filho. Aqui o apóstolo declara quem são aqueles que ele conheceu de antemão e predestinou à glória: a saber, os que são conformes à imagem do seu Filho. Este é o sinal dos que são conhecidos de antemão e serão glorificados (2 Timóteo 2:19; Filipenses 3:10; Filipenses 3:21).

Wesley

a esses. No tempo devido.

chamou. Pelo seu evangelho e pelo seu Espírito.

e aos que chamou. Quando obedientes à vocação celestial (Atos 26:19).

a esses também justificou. Perdoou e aceitou.

e aos que justificou. Desde que “permanecessem na sua bondade” (Romanos 11:22), ele, no fim, glorificou. Paulo não afirma, nem aqui nem em qualquer outra parte dos seus escritos, que exatamente o mesmo número de homens é chamado, justificado e glorificado. Ele não nega que um crente possa cair e ser cortado entre o seu chamado especial e a sua glorificação (Romanos 11:22). Nem nega que muitos são chamados e nunca são justificados. Ele apenas afirma que este é o método pelo qual Deus nos conduz passo a passo em direção ao céu.

a esses também glorificou. Ele fala como alguém que, desde a meta, olha para trás, para a corrida da fé. De fato, a graça, sendo a glória iniciada, é ao mesmo tempo um penhor e um antegozo da glória eterna.

Wesley

que diremos acerca dessas coisas?. Das coisas relatadas nos capítulos terceiro, quinto e oitavo? Como se dissesse: não podemos ir, pensar ou desejar nada além disso.

Se Deus é por nós. Seguem-se aqui quatro períodos, um geral e três particulares. Cada um começa com uma glorificação na graça de Deus, seguida de uma pergunta adequada a ela, que desafia todos os adversários; a tudo isso, “Pois tenho certeza” etc. é uma resposta geral. O período geral é: Se Deus é por nós, quem será contra nós? O primeiro período particular, relativo ao passado, é: Aquele que nem mesmo ao seu próprio Filho poupou, como não nos dará também com ele todas as coisas? O segundo, relativo ao presente, é: Deus é quem justifica. Quem os condenará? O terceiro, relativo ao futuro, é: Cristo Jesus é o que morreu. Quem nos separará do amor de Cristo?

Wesley

Aquele que. Este período contém quatro sentenças: ele não poupou o seu próprio Filho; portanto, nos dará gratuitamente todas as coisas. Ele o entregou por todos nós; portanto, ninguém pode fazer acusação contra nós.

nos dará. Gratuitamente, pois tudo o que se segue à justificação também é dom gratuito.

todas as coisas. As que são necessárias ou proveitosas para nós.

Wesley

os escolhidos de Deus. O autor citado acima observa que, muito antes da vinda de Cristo, o mundo pagão se rebelou contra o verdadeiro Deus e foi, por isso, reprovado, ou rejeitado. Mas a nação dos judeus foi escolhida para ser o povo de Deus e, por isso, foi chamada de “os filhos de Deus” (Deuteronômio 14:1), “povo santo” (Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2), “descendência escolhida” (Deuteronômio 4:37), “os eleitos” (Isaías 41:8-9; Isaías 43:10), “os chamados de Deus” (Isaías 48:12). E estes títulos eram dados a toda a nação de Israel, incluindo bons e maus. Ora, tendo o evangelho a mais estreita conexão com os livros do Antigo Testamento, onde estas expressões ocorrem com frequência, e sendo o nosso Senhor e os seus apóstolos judeus de nascimento, que começaram a pregar na terra de Israel, a linguagem em que pregavam naturalmente estaria repleta das expressões da nação judaica. E daí é fácil ver por que aqueles dentre eles que não quiseram recebê-lo foram chamados reprovados. Pois já não continuavam a ser o povo de Deus; ao passo que este e aqueles outros títulos honrosos continuaram a ser dados a todos os judeus que abraçaram o cristianismo. E as mesmas designações que antes pertenciam à nação judaica passaram a ser dadas também aos cristãos gentios, que juntamente com elas foram investidos de todos os privilégios do “povo escolhido de Deus”; e nada poderia separá-los disso senão a sua própria apostasia voluntária. Não parece que mesmo os homens bons tenham sido chamados eleitos de Deus antes de passados mais de dois mil anos desde a criação. O fato de Deus eleger, ou escolher, a nação de Israel e separá-la das outras nações, que estavam mergulhadas na idolatria e em toda maldade, deu a primeira ocasião a este tipo de linguagem. E, como a separação dos cristãos em relação aos judeus foi um acontecimento semelhante, não admira que tenha sido expressa com palavras e frases semelhantes, apenas com esta diferença: o termo eleito era antigamente aplicado a todos os membros da igreja visível, ao passo que no Novo Testamento é aplicado apenas aos membros da invisível.

Wesley

além disto é o que também ressuscitou. A nossa fé não deve parar na sua morte, mas exercitar-se mais adiante, na sua ressurreição, no seu reino e na sua segunda vinda.

e que intercede por nós. Apresentando ali a sua obediência, os seus sofrimentos, as suas orações e as nossas orações santificadas por meio dele.

Wesley

Quem nos separará do amor de Cristo?. Isto é, do seu amor para conosco.

A aflição, a angústia. Ele avança em ordem, das aflições menores para as maiores. Pode alguma destas nos separar da sua proteção nela e, se ele julgar bom, da libertação dela?

Wesley

o dia todo. Isto é, todos os dias, continuamente.

somos contados. Pelos nossos inimigos e por nós mesmos (Salmos 44:22).

Wesley

somos mais que vencedores. Não somente não somos perdedores, mas ganhamos abundantemente com todas estas provações. Este período parece descrever a plena certeza da esperança.

Wesley

tenho certeza. Isto é deduzido de Romanos 8:34, numa ordem admirável: “nem a morte” nos fará mal, pois “Cristo morreu”; “nem a vida”, pois “ressuscitou”; “nem anjos, nem principados, nem o presente, nem o futuro, nem poderes”, pois “está à direita de Deus”; “nem altura, nem profundeza, nem qualquer outra criatura”, pois “intercede por nós”.

nem a morte. Por terrível que seja para os homens naturais; em particular, uma morte violenta (Romanos 8:36).

nem a vida. Com toda a aflição e angústia que ela pode trazer (Romanos 8:35); ou uma vida longa e tranquila; ou todos os homens vivos.

nem anjos. Sejam bons (se fosse possível que tentassem isso), sejam maus, com toda a sua sabedoria e força.

nem principados... nem poderes. Nem mesmo os de mais alta posição ou de poder mais eminente.

nem o presente. O que nos pode acontecer durante a nossa peregrinação; ou o mundo inteiro, até que ele passe.

nem o futuro. O que pode ocorrer quando o nosso tempo na terra tiver passado, ou quando o próprio tempo chegar ao fim, como o juízo final, a conflagração geral, o fogo eterno.

nem altura, nem profundeza. A sentença anterior dizia respeito às diferenças de tempos; esta, às diferenças de lugares. Quantas coisas grandes e variadas estão contidas nestas palavras, ainda não sabemos, não precisamos saber nem podemos saber.

altura. No estilo sublime de Paulo, é posta pelo céu.

profundeza. Pelo grande abismo. Isto é: nem as alturas, não direi de muros, montanhas e mares, mas do próprio céu, podem nos abalar; nem o próprio abismo, cujo simples pensamento poderia espantar a criatura mais ousada.

nem qualquer outra criatura. Nada abaixo do Todo-Poderoso. Os inimigos visíveis, ele nem sequer se digna a nomear.

poderá. Seja pela força (Romanos 8:35), seja por qualquer direito legal (Romanos 8:33 e seguintes).

nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus. Amor que certamente salvará, protegerá e livrará a nós, que cremos, em todas essas coisas, através de todas elas e de todas elas.