Gálatas 3

Wesley

Ó insensatos gálatas. Ele irrompe sobre eles com uma bela brusquidão.

quem vos iludiu. A ponto de contradizerdes tanto a vossa própria razão como a vossa experiência.

Diante dos vossos olhos Jesus Cristo foi retratado como crucificado. Pela nossa pregação, tão claramente como se tivesse sido crucificado entre vós.

Wesley

Só isto eu queria saber de vós. Isto é, este único argumento poderia convencer-vos.

Recebestes o testemunho e o fruto do Espírito pela prática das obras da lei, ou por ouvir falar da fé e recebê-la?

Wesley

Sois vós tão insensatos. A ponto de não considerardes o que vós mesmos experimentastes?

depois de começardes no Espírito. Tendo partido sob a luz e o poder do Espírito, pela fé, agora, quando deveríeis ser mais espirituais e mais familiarizados com o poder da fé, esperais ser aperfeiçoados pela carne? Pensais completar a vossa justificação ou a vossa santificação abandonando aquela fé e dependendo da lei, que é coisa grosseira e carnal quando oposta ao evangelho?

Wesley

Experimentastes. Isto é, padecestes, tanto da parte dos judeus zelosos como da parte dos pagãos.

tantas coisas. Por vos apegardes ao evangelho.

em vão. De modo a perder todas as bênçãos que poderíeis ter alcançado perseverando até o fim.

Se é que foi mesmo em vão. Como se dissesse: espero coisas melhores, isto é, que perseverareis até o fim.

Wesley

aquele que vos dá o Espírito e que opera maravilhas entre vós faz isso por causa das obras da Lei. E isto no tempo presente. Isto é, ele o faz para confirmar a pregação da justificação pelas obras, ou a pregação da justificação pela fé?

Wesley

Sem dúvida, para confirmar aquela grande doutrina de que somos justificados pela fé, assim como Abraão o foi. O apóstolo, tanto nesta como na epístola aos Romanos, faz grande uso do exemplo de Abraão; tanto mais porque era de Abraão que os judeus tiravam o seu grande argumento, como fazem até hoje, tanto para a sua própria permanência no judaísmo como para negar que os gentios sejam a igreja de Deus (Gênesis 15:6).

Wesley

Sabei, pois, que os que participam da sua fé, estes, e somente estes, são os filhos de Abraão e, portanto, herdeiros das promessas feitas a ele.

Wesley

E a Escritura. Isto é, o Espírito Santo, que deu a Escritura.

prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, prenunciou. Tão grande é a excelência e a plenitude da Escritura que todas as coisas que alguma vez possam ser controvertidas estão nela tanto previstas como determinadas.

em ti. Ou por meio de ti, como pai do Messias, serão abençoadas todas as nações (Gênesis 12:3).

Wesley

os que são da fé. Todos eles, e somente eles; os que verdadeiramente creem.

são abençoados com o crente Abraão. Recebem a bênção como ele a recebeu, isto é, pela fé.

Wesley

Somente eles a recebem.

Pois todos os que são das obras da Lei. Aqueles com quem Deus trata nessa base, somente nos termos que a lei propõe, estão sob maldição; pois está escrito: “Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da Lei”.

que não permanecer em todas as coisas. Assim, ela exige o que nenhum homem pode cumprir, isto é, uma obediência perfeita, ininterrupta e perpétua (Deuteronômio 27:26).

Wesley

pela Lei ninguém será justificado. Isto é, que ninguém é justificado diante de Deus pela sua obediência à lei, seja o que for que se faça diante dos homens, é ainda evidente pelas palavras de Habacuque.

O justo viverá pela fé. Isto é, o homem que é considerado justo diante de Deus continuará num estado de aceitação, de vida e de salvação pela fé. Este é o caminho que Deus escolheu (Habacuque 2:4).

Wesley

A Lei não provém da fé. Mas é inteiramente oposta a ela: não diz “Crê”, mas “Faze” (Levítico 18:5).

Wesley

Cristo. Somente Cristo. A brusquidão da frase mostra uma santa indignação contra os que rejeitam tão grande bênção.

nos resgatou. Quer judeus, quer gentios, a alto preço.

da maldição da Lei. A maldição de Deus, que a lei pronuncia contra todos os que a transgridem.

ao se fazer maldição para o nosso benefício. Tomando sobre si a maldição, para que fôssemos livrados dela, submetendo-se voluntariamente àquela morte que a lei declara particularmente maldita (Deuteronômio 21:23).

Wesley

a bênção de Abraão. A bênção prometida a ele.

chegasse aos gentios. Também.

para que recebêssemos. Nós, os que cremos, quer judeus, quer gentios.

a promessa do Espírito. Que inclui todas as outras promessas.

por meio da fé. Não pelas obras; pois a fé olha inteiramente para a promessa.

Wesley

estou falando em termos humanos. Ilustro isto com um exemplo familiar, tirado da prática dos homens.

ainda que seja o pacto de uma pessoa, depois de confirmado, ninguém. Ainda que seja apenas o pacto de um homem, se uma vez foi legalmente confirmado, ninguém o anula; nem mesmo o próprio autor do pacto, a menos que ocorra algo imprevisto, o que não pode acontecer com Deus.

o anula, nem lhe acrescenta. Novas condições.

Wesley

Ora, as promessas foram ditas a Abraão e à sua descendência. Várias promessas foram feitas a Abraão; mas a principal de todas, e que foi repetida várias vezes, era a da bênção por meio de Cristo.

E não diz. Ele, isto é, Deus, não diz.

“E às descendências” como que falando de muitos. Como se a promessa fosse feita a várias espécies de descendência.

mas sim como a um. Isto é, a uma só espécie de descendência, uma só posteridade, uma só espécie de filhos. E a todos estes pertencia a bênção, por promessa.

que é Cristo. Incluindo todos os que nele creem (Gênesis 22:18).

Wesley

Mas digo isto. O que quero dizer é isto.

o pacto foi confirmado anteriormente por Deus. Pela própria promessa, pela repetição dela e por um juramento solene, a respeito da bênção de todas as nações por meio de Cristo.

e a Lei que veio quatrocentos e trinta anos depois. Contando desde o tempo em que a promessa foi feita pela primeira vez a Abraão (Gênesis 12:2-3).

não o invalida de maneira que anule a promessa. Com respeito a todas as nações, como seria se somente a nação judaica a devesse receber; e até com respeito aos próprios judeus, se fosse pelas obras, de modo a substituí-la e introduzir outro caminho de obter a bênção.

Wesley

Pois. E outra vez. Este é um novo argumento. O anterior foi tirado do tempo; este, da natureza do ato.

se a herança é pela Lei, já não é pela promessa. Se a herança eterna se obtém guardando a lei, já não é em virtude da promessa gratuita, pois estas duas coisas são diretamente opostas uma à outra. Mas é pela promessa. Portanto, não é pela lei.

Wesley

Ela. A lei cerimonial.

foi ordenada. Isto é, acrescentada à promessa.

por causa das transgressões. Provavelmente o jugo da lei cerimonial foi imposto como castigo pelo pecado nacional da idolatria (Êxodo 32:1), pelo menos as partes mais pesadas dele; e o todo dela era um tipo profético de Cristo. A lei moral foi acrescentada à promessa para revelar e refrear as transgressões, para convencer os homens da sua culpa e da sua necessidade da promessa, e para pôr algum freio ao pecado. E esta lei não passa; mas a lei cerimonial foi introduzida somente até que viesse Cristo, o descendente a quem, ou por meio de quem, a promessa havia sido feita.

e foi posta pelos anjos na mão de um mediador. Não foi dada a Israel, como a promessa a Abraão, imediatamente pelo próprio Deus; mas foi transmitida pelo ministério de anjos a Moisés e entregue em suas mãos como mediador entre Deus e eles, para lembrá-los do grande Mediador.

Wesley

Ora, o mediador não é de um só. Tem de haver duas partes, ou não pode haver mediador entre elas; mas Deus, que fez a promessa gratuita a Abraão, é apenas uma das partes. A outra, Abraão, não estava presente no tempo de Moisés. Portanto, na promessa, Moisés nada teve a ver. A lei, na qual ele interveio, foi um ato de natureza inteiramente diferente.

Wesley

Seguir-se-á daqui que a lei é contra as promessas de Deus, oposta a elas? De maneira nenhuma. Elas concordam bem entre si. Mas, ainda assim, a lei não pode dar vida, como a promessa dá.

se a Lei houvesse sido entregue para que pudesse dar vida. Que pudesse dar a um pecador direito à vida, Deus teria poupado o seu próprio Filho, e a justiça, ou justificação, com todas as bênçãos que dela decorrem, teria sido por essa lei.

Wesley

a Escritura prendeu tudo debaixo do pecado. Pelo contrário, a Escritura, na qual essa lei está escrita, encerrou a todos juntos debaixo do pecado (é o que a palavra propriamente significa), como numa prisão, sob sentença de morte, a fim de que, estando todos privados de esperar a justificação pela lei, a promessa fosse dada gratuitamente aos que creem.

Wesley

antes que a fé. Isto é, a dispensação do evangelho.

viesse, estávamos vigiados. Como em rigorosa custódia.

sob a Lei. A dispensação mosaica.

e presos, até que a fé fosse revelada. Reservados e preparados para a dispensação do evangelho.

Wesley

a Lei foi nosso tutor em condução a Cristo. Ela foi destinada a nos educar para Cristo. E fez isso tanto pelos seus mandamentos, que mostravam a necessidade que tínhamos da sua expiação, como pelas suas cerimônias, que todas apontavam para ele.

Wesley

Mas depois que a fé. Isto é, a dispensação do evangelho.

chegou, já não estamos mais sob um tutor. A dispensação mosaica.

Wesley

pois todos vós. Cristãos.

sois filhos de Deus. Todos filhos adultos de Deus; e assim já não precisais de tutor.

Wesley

todos vós que fostes batizados em Cristo. Isto é, que testemunhastes a vossa fé sendo batizados no nome de Cristo.

já vos revestistes de Cristo. Recebestes-o como vossa justiça e sois, portanto, filhos de Deus por meio dele.

Wesley

não há judeu nem grego. Isto é, não há diferença entre eles; são igualmente aceitos pela fé.

não há macho nem fêmea. Tendo sido posta de lado a circuncisão, que era própria dos homens e se destinava a fazer diferença, durante aquela dispensação, entre judeus e gentios.

Wesley

se vós sois de Cristo. Isto é, crentes nele.