Gênesis 2

Wesley

Temos aqui: (1.) O estabelecimento do reino da natureza, no descanso de Deus da obra da criação (Gênesis 2:1-2). Onde observe: 1. Que as criaturas feitas tanto no céu como na terra são os seus exércitos, o que indica que são numerosas, mas ordenadas, disciplinadas e sob comando. Deus as usa como seus exércitos para a defesa do seu povo e a destruição dos seus inimigos. 2. Que os céus e a terra são obras acabadas, e assim são todas as criaturas que neles há. Tão perfeita é a obra de Deus que nada se lhe pode acrescentar nem tirar (Eclesiastes 3:14). 3. Que, depois do fim dos primeiros seis dias, Deus cessou de toda obra de criação. Ele acabou a sua obra de tal modo que, embora em sua providência trabalhe até agora (João 5:17), preservando e governando todas as criaturas, não faz nenhuma nova espécie de criaturas. 4. Que o Deus eterno, embora infinitamente feliz em si mesmo, teve satisfação na obra das suas próprias mãos. Ele não descansou como quem está cansado, mas como quem está bem satisfeito com as provas da sua própria bondade. (2.) O início do reino da graça, na santificação do dia de sábado (Gênesis 2:3). Ele descansou naquele dia e teve prazer em suas criaturas, e então o santificou, e nos designou para que naquele dia descansemos e tenhamos prazer no Criador; e o seu descanso é dado no quarto mandamento como razão do nosso, depois de seis dias de trabalho. Observe: 1. Que a observância solene de um dia em sete, como dia de santo descanso e de santa obra, é dever indispensável de todos aqueles a quem Deus revelou os seus santos sábados. 2. Que os sábados são tão antigos quanto o mundo. 3. Que o sábado do Senhor é verdadeiramente honroso, e temos razão para honrá-lo: honrá-lo por causa da sua antiguidade, do seu grande autor e da santificação do primeiro sábado pelo próprio Deus santo e, em obediência a ele, pelos nossos primeiros pais em sua inocência.

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Nestes versículos: 1. Há um nome dado ao Criador que ainda não tínhamos encontrado: Jeová. Em nossa tradução inglesa, SENHOR, em letras maiúsculas, é usado constantemente no lugar de Jeová. Este é aquele grande e incomunicável nome de Deus, que fala de ele ter o ser de si mesmo e de dar o ser a todas as coisas. Significa propriamente: Aquele que era, que é e que há de vir. 2. Faz-se nova menção da produção das plantas e das ervas, porque foram feitas para ser alimento do homem. 3. Um relato mais particular da criação do homem (Gênesis 2:7). O homem é um pequeno mundo, composto de céu e terra, alma e corpo. Aqui temos o relato da origem de ambos e da união de ambos: o SENHOR Deus, a grande fonte do ser e do poder, formou o homem. Das outras criaturas se diz que foram criadas e feitas; mas do homem, que foi formado, o que indica um processo gradual na obra, com grande precisão e exatidão. Para expressar a criação desta coisa nova, ele usa uma palavra nova: uma palavra (pensam alguns) tomada do oleiro que forma o seu vaso sobre a roda. O corpo do homem é curiosamente trabalhado. E a alma tem origem no sopro do céu. Ela veio imediatamente de Deus; ele a deu para ser posta no corpo (Eclesiastes 12:7), como depois deu as tábuas de pedra, escritas por ele mesmo, para serem postas na arca. É por ela que o homem é uma alma vivente, isto é, um homem vivo. O corpo seria um cadáver sem valor e sem utilidade se a alma não o animasse.

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Sendo o homem composto de corpo e alma, um corpo feito da terra e uma alma racional e imortal, temos nestes versículos a provisão que foi feita para a felicidade de ambos. A parte do homem que está ligada ao mundo dos sentidos foi feita feliz, pois ele foi posto no paraíso de Deus; a parte que está ligada ao mundo dos espíritos foi bem provida, pois ele foi recebido em aliança com Deus. Aqui temos uma descrição do jardim do Éden, que era destinado a ser o palácio deste príncipe. O escritor inspirado, ao escrever esta história primeiro para os judeus e ao adaptar as suas narrativas ao estado de infância da igreja, descreve as coisas por suas aparências exteriores e sensíveis, e nos deixa ser conduzidos, por novas revelações da luz divina, à compreensão dos mistérios ocultos sob elas. Por isso ele não insiste tanto na felicidade da mente de Adão quanto na do seu estado exterior. A história mosaica, assim como a lei mosaica, contém antes as figuras das coisas celestiais do que as próprias coisas celestiais (Hebreus 9:23). Observe: (1.) O lugar designado para a residência de Adão foi um jardim, e não uma casa de marfim. Assim como as roupas vieram com o pecado, também vieram as casas. O céu era o teto da casa de Adão, e nunca houve teto tão primorosamente forrado e pintado; a terra era o seu assoalho, e nunca houve assoalho tão ricamente marchetado; a sombra das árvores era o seu recolhimento, e nunca houve aposentos tão finamente adornados: os de Salomão, em toda a sua glória, não se vestiram como eles. (2.) O plano e o mobiliário deste jardim foram obra imediata da sabedoria e do poder de Deus.

E havia o SENHOR Deus plantado um jardim. Isto é, ele o tinha plantado no terceiro dia, quando foram feitos os frutos da terra. Podemos bem supor que tenha sido o lugar mais perfeito que o sol jamais viu, já que o próprio Deus todo-suficiente o planejou para ser a felicidade presente da sua criatura amada. (3.) A localização deste jardim era extremamente aprazível: ficava em Éden, que significa delícia e prazer. O lugar é aqui indicado de modo particular por marcas e limites que eram suficientes, quando Moisés escreveu, para identificá-lo para os que conheciam aquela região; mas agora parece que os curiosos não conseguem chegar a uma conclusão a respeito dele. Cuidemos de assegurar um lugar no paraíso celestial, e então não precisaremos nos afligir com a busca do lugar do paraíso terrestre. (4.) As árvores com que este jardim foi plantado. [1.] Tinha todas as melhores e mais escolhidas árvores, em comum com o resto da terra.

toda árvore agradável à vista. Era embelezado com toda árvore agradável à vista; era enriquecido com toda árvore que dava fruto agradável ao paladar e útil ao corpo. Mas, [2.] tinha duas árvores extraordinárias, próprias dele; na terra não havia outras semelhantes. 1. Havia a árvore da vida no meio do jardim.

também a árvore da vida em meio do jardim. A qual não era tanto um meio natural de preservar ou prolongar a vida, mas se destinava principalmente a ser um sinal para Adão, assegurando-lhe a continuação da vida e da felicidade sob a condição de sua perseverança na inocência e na obediência. 2. Havia a árvore do conhecimento do bem e do mal.

e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Assim chamada não porque tivesse alguma virtude para gerar conhecimento útil, mas porque havia uma revelação expressa da vontade de Deus a respeito desta árvore, de modo que por ela ele pudesse conhecer o bem e o mal. O que é o bem? É bom não comer desta árvore. O que é o mal? Comer desta árvore. A distinção entre todo o outro bem e mal moral estava escrita no coração do homem; mas esta, que resultava de uma lei positiva, estava escrita nesta árvore. E, no desfecho, ela deu a Adão um conhecimento experimental do bem, pela perda dele, e do mal, pelo sentimento dele. (5.) Os rios com que este jardim era regado (Gênesis 2:10-14). Estes quatro rios (ou um rio dividido em quatro correntes) contribuíam muito tanto para a amenidade como para a fertilidade deste jardim. Tigre e Eufrates são rios de Babilônia. Havilá tinha ouro, especiarias e pedras preciosas; mas o Éden tinha o que era infinitamente melhor: a árvore da vida e a comunhão com Deus. O mandamento que Deus deu ao homem na inocência, e a aliança em que então o recebeu. Até aqui vimos Deus como o poderoso Criador do homem e o seu generoso benfeitor; agora ele aparece como o seu governante e legislador.

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morrerás. Isto é, perderás toda a felicidade que tens, seja em posse, seja em perspectiva, e ficarás sujeito à morte e a todas as misérias que a precedem e a acompanham. Isto foi ameaçado como consequência imediata do pecado.

no dia que dela comeres, morrerás. Não só te tornarás mortal, mas a morte espiritual e os precursores da morte temporal se apoderarão de ti imediatamente.

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Não é bom que o homem. Este homem,

esteja só. Embora houvesse um mundo superior de anjos e um mundo inferior de animais, não havendo nenhum outro ser da mesma ordem que ele, podia-se dizer com verdade que estava só.

todo animal do campo, e toda ave dos céus, e trouxe-os a Adão. Seja pelo ministério dos anjos, seja por um instinto especial, para que ele lhes desse nomes e assim desse prova do seu conhecimento, pois os nomes que lhes deu exprimiam a natureza mais íntima deles.

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Isto foi feito no sexto dia, assim como também a colocação de Adão no paraíso, embora seja mencionado aqui depois do relato do descanso do sétimo dia; mas o que foi dito em geral em Gênesis 1:27, que Deus fez o homem macho e fêmea, é relatado aqui de modo mais distinto. Deus fez cair o sono sobre Adão, e fez dele um sono profundo, para que a abertura do seu lado não lhe causasse nenhum sofrimento: enquanto ele não conhece o pecado, Deus cuidará de que não sinta nenhuma dor.

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E disse Adão: Esta é agora osso de meus ossos. Provavelmente foi revelado a Adão numa visão, enquanto dormia, que esta criatura amável, agora apresentada a ele, era uma parte dele mesmo e devia ser a sua companheira e a esposa da sua aliança. Em sinal de que a aceitava, deu-lhe um nome, não próprio dela, mas comum ao seu sexo:

esta será chamada Mulher. Ishá, uma varoa, diferente do homem apenas no sexo, não na natureza; feita do homem e unida ao homem.

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O sábado e o casamento foram duas ordenanças instituídas na inocência: a primeira para a preservação da igreja, a segunda para a preservação da humanidade. Por Mateus 19:4-5 se vê que foi o próprio Deus que disse aqui que o homem deve deixar todos os seus parentes para se unir à sua mulher; mas se ele o disse por meio de Moisés ou por meio de Adão, que falou em Gênesis 2:23, é incerto. Parece que são palavras de Adão em nome de Deus, estabelecendo esta lei para toda a sua posteridade. A força de uma ordenança divina, e os laços dela, são mais fortes até que os da natureza. Vede quão necessário é que os filhos tenham o consentimento dos pais em seu casamento, e quão injustos são para com os pais, além de desobedientes, se se casam sem ele; pois os roubam do direito que têm sobre eles e do interesse que têm neles, e o transferem a outro, de modo fraudulento e contrário à natureza.

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E estavam ambos nus. Não precisavam de roupas para se defender do frio ou do calor, pois nenhum dos dois podia lhes fazer mal; não precisavam delas como ornamento: Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu como um deles. Mais ainda, não precisavam delas por decência: estavam nus e não tinham razão para se envergonhar. Não sabiam o que era vergonha; assim o lê a versão caldaica. O rubor é agora a cor da virtude, mas não era a cor da inocência.