Apocalipse 4
1 Depois destas coisas eu olhei, e eis que uma porta estava aberta no céu; e a primeira voz que eu ouvi, como uma trombeta ao falar comigo, disse: “Sobe aqui, e eu te mostrarei as coisas que devem acontecer depois destas.”
Wesley
Depois destas coisas. Como se dissesse: depois que escrevi estas cartas da boca do Senhor. Pela partícula “e” as várias partes desta profecia costumam ser ligadas; pela expressão “depois destas coisas” elas se distinguem umas das outras (Apocalipse 7:9; Apocalipse 19:1); pela expressão “e depois destas coisas” elas se distinguem e, contudo, se ligam (Apocalipse 7:1; Apocalipse 15:5; Apocalipse 18:1). João sempre viu e ouviu, e então imediatamente escreveu uma parte depois da outra; e uma parte é constantemente separada da outra por alguma destas expressões.
eu olhei. Aqui começa o relato da visão principal, que é contínua do começo ao fim, como se vê pelo “trono, e o que está sentado sobre ele”, pelo “Cordeiro” (que até aqui apareceu na forma de um homem), pelos “quatro seres viventes” e pelos “vinte e quatro anciãos”, representados deste ponto até o fim. A partir daqui é absolutamente necessário ter em mente a ordem genuína dos textos, tal como está na tabela anterior.
uma porta estava aberta no céu. Várias dessas aberturas são mencionadas sucessivamente. Aqui se abre uma porta; depois, “o templo de Deus no céu” (Apocalipse 11:19; Apocalipse 15:5); e, por fim, o próprio “céu” (Apocalipse 19:11). Por cada uma delas João ganha uma nova e mais ampla visão.
e a primeira voz que eu ouvi. A saber, a de Cristo; depois ele ouviu as vozes de muitos outros.
disse: “Sobe aqui. Não em corpo, mas em espírito; o que foi feito imediatamente.
2 E logo eu fui arrebatado em espírito; e eis que um trono estava posto no céu, e alguém sentado sobre o trono.
Wesley
E logo eu fui arrebatado em espírito. Num grau ainda mais elevado do que antes (Apocalipse 1:10).
e eis que um trono estava posto no céu. João deve escrever “as coisas que hão de ser”; e, para isso, aqui lhe é mostrado, de maneira celestial, como tudo o que “há de ser”, seja bom ou mau, flui de fontes invisíveis; e como, depois de realizado no teatro visível do mundo e da igreja, flui de volta para o mundo invisível, como seu alvo próprio e final. Aqui os comentaristas se dividem: alguns procedem teologicamente; outros, historicamente; ao passo que o caminho certo é unir as duas coisas. A corte do céu é aqui aberta; e o trono de Deus é, por assim dizer, o centro de onde tudo no mundo visível sai e para onde tudo retorna. Aqui também se revela o reino de Satanás; e daqui podemos extrair as coisas mais importantes da história mais abrangente e, ao mesmo tempo, mais secreta do reino do inferno e do céu. Mas nisso devemos nos contentar em saber apenas o que está expressamente revelado neste livro. Ele descreve não apenas o bem ou o mal que sucessivamente se realiza na terra, mas como cada um brota do reino da luz ou das trevas, e tende continuamente à fonte de onde brotou; de modo que ninguém pode explicar tudo o que nele se contém somente a partir da história da igreja militante. E, contudo, as histórias das eras passadas têm a sua utilidade, visto que este livro é propriamente profético. Quanto mais, pois, observamos o seu cumprimento, tanto mais podemos louvar a Deus na sua verdade, sabedoria, justiça e poder todo-poderoso, e aprender a nos ajustar ao tempo, segundo as notáveis instruções contidas na profecia.
e alguém sentado sobre o trono. Como rei, governante e juiz. Aqui é descrito Deus, o Todo-Poderoso, o Pai do céu, na sua majestade, glória e domínio.
3 E o que estava sentado era de aparência semelhante à pedra jaspe e sárdio; e o arco colorido celeste estava ao redor do trono, de aparência semelhante à esmeralda.
Wesley
E o que estava sentado era de aparência. Brilhava com um esplendor visível, como o de pedras preciosas cintilantes, como as que antigamente estavam no peitoral do sumo sacerdote e as que são postas como fundamentos da nova Jerusalém (Apocalipse 21:19-20). Se há algo de simbólico nas cores dessas pedras, talvez o jaspe, que é transparente e de um branco cintilante, com uma mistura de belas cores, seja um símbolo da pureza de Deus, com várias outras perfeições que brilham em todas as suas dispensações. A pedra sárdio, de cor vermelho-sangue, pode ser um emblema da sua justiça e da vingança que ele estava para executar sobre os seus inimigos. A esmeralda, sendo verde, pode significar favor para com os bons; o arco-íris, a aliança eterna. Veja Gênesis 9:9. E este, estando ao redor de toda a largura do trono, fixava a distância dos que estavam de pé ou sentados ao redor dele.
4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de roupas brancas; e sobre as cabeças deles tinham coroas de ouro.
Wesley
E ao redor do trono. Em círculo, há vinte e quatro tronos.
e vi sobre os tronos vinte e quatro anciãos. Os mais santos de todas as eras anteriores (Isaías 24:23; Hebreus 12:1), representando todo o corpo dos santos.
sobre os tronos. Sentados, de modo geral; mas prostrando-se quando adoram.
vestidos de roupas brancas. Isto e as suas coroas de ouro mostram que eles já tinham terminado a sua carreira e tomado o seu lugar entre os cidadãos do céu. Eles nunca são chamados almas; e por isso é provável que já tivessem corpos glorificados. Compare Mateus 27:52.
5 E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e sete lâmpadas de fogo ardiam diante do trono, as quais são os sete espíritos de Deus.
Wesley
E do trono saíam relâmpagos. Que afetam a vista.
e vozes. Que afetam o ouvido.
e trovões. Que fazem todo o corpo tremer. Os homens fracos consideram tudo isso terrível; mas para os habitantes do céu é pura fonte de alegria e prazer, misturada com reverência à Majestade divina. Até para os santos na terra essas coisas trazem luz e proteção; mas para os seus inimigos, terror e destruição.
6 E diante do trono havia um mar de vidro, semelhante ao cristal, e no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, em frente e atrás.
Wesley
E diante do trono havia um mar de vidro, semelhante ao cristal. Largo e profundo, puro e claro, transparente e tranquilo. Tanto as “sete lâmpadas de fogo” como este mar estão diante do trono; e ambos podem significar “os sete espíritos de Deus”, o Espírito Santo, cujos poderes e operações são frequentemente representados tanto sob o emblema do fogo como sob o da água. Lemos de novo, em Apocalipse 15:2, de “um mar como de vidro”, onde não se mencionam “as sete lâmpadas de fogo”; mas, ao contrário, o próprio mar está “misturado com fogo”. Lemos também, em Apocalipse 22:1, de “um rio de água da vida, claro como cristal”. Ora, o mar que está diante do trono e o rio que sai do trono podem significar ambos a mesma coisa, a saber, o Espírito de Deus.
e no meio do trono. Com respeito à sua altura.
e ao redor do trono. Isto é, em direção aos quatro pontos: leste, oeste, norte e sul.
quatro animais. Quatro seres viventes; não feras, assim como não são aves. Parecem ter sido tomados dos querubins nas visões de Isaías e de Ezequiel e no Santo dos Santos. São sem dúvida alguns dos principais poderes do céu; mas de que ordem, não é fácil determinar. É muito provável que os vinte e quatro anciãos representem a igreja judaica: as suas harpas parecem indicar que pertenciam ao antigo serviço do tabernáculo, onde costumavam ser usadas. Se for assim, os seres viventes podem representar a igreja cristã. Também o seu número é símbolo de universalidade e concorda com a dispensação do evangelho, que se estendeu a todas as nações debaixo do céu. E o “novo cântico” que todos eles cantam, dizendo: “Tu nos redimiste de toda tribo, e língua, e povo, e nação” (Apocalipse 5:9), não poderia de modo algum convir à igreja judaica sem a cristã.
o primeiro animal era semelhante a um leão. Para significar coragem destemida.
o segundo animal semelhante a um bezerro. Ou boi (Ezequiel 1:10), para significar paciência incansável.
o terceiro animal tinha o rosto como de homem. Para significar prudência e compaixão.
o quarto animal era como uma águia. Para significar atividade e vigor.
cheios de olhos. Para indicar sabedoria e conhecimento.
em frente. Para ver o rosto daquele que está sentado sobre o trono.
e atrás. Para ver o que se faz entre as criaturas.
7 E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e o terceiro animal tinha o rosto como de homem, e o quarto animal era como uma águia voando.
Wesley
E o primeiro. Assim eram exatamente os quatro querubins de Ezequiel, que sustentavam o trono móvel de Deus; ao passo que cada um dos que cobriam com sombra o propiciatório no Santo dos Santos tinha todas estas quatro faces; donde um grande homem de tempos recentes supõe que eles foram emblemas da Trindade e da encarnação da segunda Pessoa.
uma águia voando. Isto é, com as asas estendidas.
8 E os quatro animais tinham cada um em si seis asas ao redor, e por dentro eram cheios de olhos; e não têm repouso de dia nem de noite, dizendo: “Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que virá.”
Wesley
tinham cada um em si seis asas. Como tinha cada um dos serafins na visão de Isaías. “Com duas cobria o rosto”, em sinal de humildade e reverência; “com duas os pés”, talvez em sinal de prontidão e diligência para executar as ordens divinas. Ao redor e por dentro estão cheios de olhos.
ao redor. Para ver tudo o que está mais distante do trono do que eles mesmos.
e por dentro. Na parte interior do círculo que eles formam uns com os outros. Primeiro, olham do centro para a circunferência; depois, da circunferência para o centro.
e não têm repouso. Oh, feliz inquietação!
de dia nem de noite. Como falamos na terra. Mas não há noite no céu.
dizendo: “Santo, Santo, Santo. É o Deus Trino. Há duas palavras no original, muito diferentes uma da outra, que nós traduzimos ambas por santo. Uma significa propriamente misericordioso; mas a outra, que ocorre aqui, implica muito mais. Esta santidade é a soma de todo louvor que se dá ao Criador todo-poderoso por tudo o que ele faz e revela de si mesmo, até que o novo cântico traga consigo nova matéria de glória. Esta palavra significa propriamente separado, tanto em hebraico como em outras línguas. E quando Deus é chamado santo, isso denota aquela excelência que é inteiramente peculiar a ele; e a glória que flui de todos os seus atributos juntos, brilhando em todas as suas obras e obscurecendo todas as coisas além dela, pela qual ele é, e eternamente permanece, de maneira incompreensível, separado e distante não só de tudo o que é impuro, mas também de tudo o que é criado. Deus está separado de todas as coisas. Ele é, e opera, a partir de si mesmo, de dentro de si mesmo, em si mesmo, por meio de si mesmo, para si mesmo. Por isso ele é o primeiro e o último, o único e o Eterno, vivo e bem-aventurado, sem fim e imutável, todo-poderoso, onisciente, sábio e verdadeiro, justo e fiel, gracioso e misericordioso. Daí que santo e santidade signifiquem o mesmo que Deus e Divindade; e, assim como dizemos de um rei “Sua Majestade”, assim a Escritura diz de Deus “Sua Santidade” (Hebreus 12:10). O Espírito Santo é o Espírito de Deus. Quando se fala de Deus, ele é muitas vezes chamado “o Santo”; e, assim como Deus jura pelo seu nome, assim também jura pela sua santidade, isto é, por si mesmo. Esta santidade é muitas vezes chamada glória; muitas vezes a sua santidade e a sua glória são celebradas juntas (Levítico 10:3; Isaías 6:3). Pois a santidade é glória encoberta, e a glória é santidade descoberta. A Escritura fala abundantemente da santidade e da glória do Pai, do Filho e do Espírito Santo. E com isso o mistério da Santíssima Trindade é eminentemente confirmado. Também se chama santo aquilo que é consagrado a ele e, para esse fim, separado das outras coisas; e assim também aquilo em que podemos ser semelhantes a Deus ou unidos a ele. No hino semelhante a este, registrado por Isaías (Isaías 6:3), acrescenta-se: “Toda a terra está cheia da sua glória”. Mas isso é adiado no Apocalipse até que a glória do Senhor (destruídos os seus inimigos) encha a terra.
9 E quando os animais dão glória, honra, e agradecimento ao que estava sentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre;
Wesley
E quando os animais dão glória… os vinte e quatro anciãos se prostram. Isto é, sempre que os seres viventes dão glória, imediatamente os anciãos se prostram. A expressão indica que eles o faziam no mesmo instante, e que ambos faziam isso com frequência. Os seres viventes não dizem diretamente: “Santo, Santo, Santo és tu”, mas apenas se inclinam um pouco, por profunda reverência, e dizem: “Santo, Santo, Santo é o Senhor”. Mas os anciãos, depois de se prostrarem, podem dizer: “Digno és tu, ó Senhor, nosso Deus”.
10 Então os vinte e quatro anciãos se prostram diante do que estava sentado sobre o trono, e adoram ao que vive para todo o sempre, e lançam suas coroas diante do trono, dizendo:
11 “Digno és tu, Senhor, de receberes glória, honra e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por causa da tua vontade elas são e foram criadas!”
Wesley
Digno és tu, Senhor, de receberes. Ele recebe isto não somente quando é assim louvado, mas também quando destrói os seus inimigos e se glorifica de novo.
glória, honra e poder. Correspondendo ao três vezes santo dos seres viventes (Apocalipse 4:8).
porque tu criaste todas as coisas. A criação é o fundamento de todas as obras de Deus; portanto, por isto, assim como pelas suas outras obras, ele será louvado por toda a eternidade.
e por causa da tua vontade elas são. Elas começaram a ser. É à vontade livre, graciosa e poderosamente operante daquele que não pode de modo algum precisar de coisa alguma que todas as coisas devem a sua primeira existência.
e foram criadas. Isto é, continuam a existir desde que foram criadas.