Romanos 1
1 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,
Wesley
Paulo, servo de Cristo Jesus. A essa introdução responde a conclusão (Romanos 15:15 e seguintes).
chamado para ser apóstolo. E feito apóstolo por esse chamado. Quando Deus chama, ele faz aquilo que chama. Como os mestres judaizantes contestavam o direito de Paulo ao ofício apostólico, é com grande propriedade que ele o afirma logo na entrada de uma epístola em que os princípios deles são inteiramente derrubados. E vários outros pensamentos apropriados e importantes são sugeridos nesta breve introdução, especialmente as profecias a respeito do evangelho, a descendência de Jesus a partir de Davi, as grandes doutrinas da sua divindade e da sua ressurreição, o envio do evangelho aos gentios, os privilégios dos cristãos, e a obediência e a santidade a que estavam obrigados em virtude da sua profissão de fé.
separado. Por Deus, não somente da grande massa dos outros homens, dos outros judeus, dos outros discípulos, mas até dos outros mestres cristãos, para ser um instrumento especial de Deus na propagação do evangelho.
2 que antes havia prometido por meio dos seus profetas nas santas Escrituras,
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que antes havia prometido. Desde os tempos antigos, com frequência, solenemente. E a promessa e o cumprimento confirmam um ao outro (Deuteronômio 18:18; Isaías 9:6-7; Isaías 53:1; Isaías 61:1; Jeremias 23:5).
3 acerca do seu Filho (que, quanto à carne, nasceu da descendência de Davi,
Wesley
que, quanto à carne, nasceu da descendência de Davi. Isto é, no que diz respeito à sua natureza humana. As duas naturezas do nosso Salvador são mencionadas aqui; mas a humana é mencionada primeiro, porque a divina não se manifestou com toda a sua evidência senão depois da sua ressurreição.
4 e declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos): Jesus Cristo, nosso Senhor.
Wesley
declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade. Isto é, segundo a sua natureza divina.
pela ressurreição dos mortos. Pois esta é ao mesmo tempo a fonte e o objeto da nossa fé; e a pregação dos apóstolos foi a consequência da ressurreição de Cristo.
5 Por ele recebemos graça e apostolado, para a obediência da fé entre todas as nações, por causa do seu nome.
Wesley
Por ele recebemos. Eu e os outros apóstolos.
graça e apostolado. O favor de ser apóstolo e as qualificações para isso.
para a obediência da fé entre todas as nações. Isto é, para que todas as nações abracem a fé de Cristo.
por causa do seu nome. Por amor dele; em consideração a ele.
6 Entre elas sois também vós, chamados para serdes de Jesus Cristo.
Wesley
Entre elas. As nações conduzidas à obediência da fé.
sois também vós. Mas Paulo não lhes dá nenhuma preeminência sobre os outros.
7 A todos que estais em Roma, amados de Deus, e chamados de santos: convosco haja graça e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Wesley
A todos que estais em Roma. A maior parte deles era pagã de nascimento (Romanos 1:13), embora houvesse judeus misturados entre eles. Estavam espalhados aqui e ali naquela grande cidade e ainda não organizados na forma de uma igreja. Apenas alguns haviam começado a se reunir na casa de Áquila e Priscila.
amados de Deus. E, pelo seu amor gratuito, não por qualquer mérito vosso, chamados pela sua palavra e pelo seu Espírito a crer nele, e agora, pela fé, santos como ele é santo.
graça. O favor especial de Deus.
e paz. Toda sorte de bênçãos, temporais, espirituais e eternas. Esta é ao mesmo tempo uma saudação cristã e uma bênção apostólica.
da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Esta é a maneira habitual de falar dos apóstolos: “Deus, o Pai”, “Deus, nosso Pai”. Nem costumam, ao falar dele, usar a palavra Senhor, na medida em que ela implica o nome próprio de Deus, Jeová. No Antigo Testamento, é verdade, os santos homens geralmente diziam: “O Senhor, nosso Deus”, pois eram então, por assim dizer, servos; ao passo que agora são filhos, e os filhos conhecem tão bem o seu pai que não precisam mencionar com frequência o seu nome próprio. É uma e a mesma paz, e uma e a mesma graça, que vem de Deus e de Jesus Cristo. A nossa confiança e a nossa oração se fixam em Deus, enquanto ele é o Pai de Cristo; e em Cristo, enquanto ele nos apresenta ao Pai.
8 Em primeiro lugar, agradeço ao meu Deus por meio de Jesus Cristo, por todos vós, porque a vossa fé é anunciada no mundo todo.
Wesley
agradeço. Logo na entrada desta única epístola estão os traços de todas as afeições espirituais, mas sobretudo da gratidão, com cuja expressão começam quase todas as epístolas de Paulo. Aqui ele agradece a Deus particularmente porque aquilo que, de outro modo, ele mesmo deveria ter feito, já havia sido feito em Roma.
ao meu Deus. Esta mesma palavra expressa fé, esperança, amor e, consequentemente, toda a verdadeira religião.
por meio de Jesus Cristo. Os dons de Deus passam todos por Cristo até nós; e todas as nossas petições e ações de graças passam por Cristo até Deus.
a vossa fé é anunciada. Nesse tipo de felicitação, Paulo descreve ou o cristianismo inteiro, como em Colossenses 1:3 e seguintes, ou alguma parte dele, como em 1 Coríntios 1:5. Assim, aqui ele menciona a fé dos romanos, de acordo com o seu propósito (Romanos 1:12; Romanos 1:17).
no mundo todo. Espalhando-se por toda parte esta notícia alegre: que havia cristãos também na cidade imperial. E a bondade e a sabedoria de Deus estabeleceram a fé nas cidades principais, em Jerusalém e em Roma particularmente, para que dali ela se difundisse a todas as nações.
9 Pois Deus, a quem sirvo em meu espírito no evangelho do seu Filho, é minha testemunha de como sem cessar faço menção de vós,
Wesley
Deus, a quem sirvo. Como apóstolo.
em meu espírito. Não somente com o meu corpo, mas com o mais íntimo da minha alma.
no evangelho. Pregando-o.
10 rogando sempre em minhas orações, que agora, de alguma maneira, finalmente, tenha eu a oportunidade de, pela vontade de Deus, vir vos visitar.
Wesley
sempre. Em todas as minhas súplicas solenes a Deus.
agora, de alguma maneira, finalmente. Este acúmulo de partículas declara a força do seu desejo.
11 Pois eu desejo ver-vos, para compartilhar convosco algum dom espiritual, para que sejais fortalecidos;
Wesley
para compartilhar convosco. Face a face, pela imposição das mãos, pela oração, pela pregação do evangelho, pela conversa particular.
algum dom espiritual. Os coríntios, que haviam desfrutado da presença de Paulo, abundavam em tais dons (1 Coríntios 1:7; 1 Coríntios 12:1; 1 Coríntios 14:1). O mesmo acontecia com os gálatas (Gálatas 3:5); e, de fato, todas as igrejas que haviam tido a presença de algum dos apóstolos tinham vantagens especiais nesse aspecto, pela imposição das mãos deles (Atos 19:6; Atos 8:17 e seguintes; 2 Timóteo 1:6). Mas os romanos ainda eram muito inferiores a eles nesse ponto; por essa razão o apóstolo, também no capítulo doze, diz pouco ou nada sobre os dons espirituais deles. Por isso ele deseja compartilhar alguns, para que fossem fortalecidos, pois por meio desses dons o testemunho de Cristo era confirmado entre eles. Que Pedro não havia estado em Roma mais do que Paulo, na época em que esta epístola foi escrita, fica claro pelo teor geral dela e por esta passagem em particular; pois, do contrário, aquilo que Paulo deseja compartilhar com os romanos já lhes teria sido comunicado por Pedro.
12 isto é, para eu ser consolado juntamente convosco pela fé mútua, tanto a vossa, como a minha.
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isto é, para eu ser consolado juntamente convosco pela fé mútua, tanto a vossa, como a minha. Ele não somente associa os romanos a si mesmo, mas até os coloca à sua frente. Quão diferente é este estilo do apóstolo daquele da moderna corte de Roma!
13 Porém, irmãos, não quero que ignoreis que muitas vezes pretendi vir à vossa presença (mas fui impedido até agora), a fim de que eu também tivesse algum fruto entre vós, como também entre os demais gentios.
Wesley
irmãos. Um tratamento frequente, santo, simples, doce e, ao mesmo tempo, grandioso. Os apóstolos raramente se dirigem às pessoas pelo nome: “Ó coríntios”, “Ó Timóteo”. Paulo geralmente usa este tratamento: “Irmãos”; às vezes, na exortação, “Meus amados” ou “Meus amados irmãos”. Tiago usa “Irmãos”, “Meus irmãos”, “Meus amados irmãos”; Pedro e Judas, sempre “Amados”; João, com frequência “Amados”, uma vez “Irmãos” e mais de uma vez “Meus filhinhos”.
mas fui impedido até agora. Seja por ocupações (veja Romanos 15:22), seja por perseguição (1 Tessalonicenses 2:2), seja pelo Espírito (Atos 16:7).
a fim de que eu também tivesse algum fruto. Dos meus trabalhos ministeriais, assim como já o tive das muitas igrejas que plantei e reguei entre os demais gentios.
14 Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a não sábios.
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a gregos como a bárbaros. Ele inclui os romanos entre os gregos, de modo que esta divisão abrange todas as nações.
tanto a sábios como a não sábios. Pois havia não sábios até entre os gregos, e sábios até entre os bárbaros.
Eu sou devedor. A todos. Estou obrigado pela minha missão divina a pregar-lhes o evangelho.
15 Portanto, quanto a mim, pronto estou para anunciar o evangelho também a vós, que estais em Roma.
16 Porque não me envergonho do Evangelho, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiramente do judeu, e também do grego.
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não me envergonho do Evangelho. Para o mundo, de fato, ele é loucura e fraqueza (1 Coríntios 1:18); por isso, no juízo do mundo, Paulo deveria envergonhar-se dele, especialmente em Roma, a capital e o palco do mundo. Mas Paulo não se envergonha, sabendo que ele é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.
é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. O grande e gloriosamente poderoso meio de salvar todos os que aceitam a salvação do modo estabelecido pelo próprio Deus. Assim como Paulo resume o conteúdo do evangelho nesta epístola, ele resume o conteúdo da epístola neste versículo e no seguinte.
primeiramente do judeu, e também do grego. Há uma nobre franqueza, bem como um sentido abrangente, nestas palavras, pelas quais ele, de um lado, mostra aos judeus a sua absoluta necessidade do evangelho; e, de outro, diz à nação mais culta e mais poderosa do mundo tanto que a salvação dela dependia de recebê-lo, quanto que as primeiras ofertas dele deviam ser feitas, em todo lugar, aos desprezados judeus.
17 Pois no Evangelho se revela a justiça de Deus de fé em fé; como está escrito: O justo viverá pela fé. Habacuque 2:4
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a justiça de Deus. Esta expressão às vezes significa a justiça eterna e essencial de Deus, que inclui tanto a justiça quanto a misericórdia, e que se mostra de modo eminente em condenar o pecado e, ainda assim, justificar o pecador. Às vezes significa aquela justiça pela qual o homem, por dom de Deus, é feito justo e é justo; e isso tanto por receber Cristo pela fé quanto pela conformidade com a justiça essencial de Deus. Paulo, quando trata da justificação, entende por ela a justiça da fé, chamada justiça de Deus porque Deus a concebeu e preparou, a revela e a concede, a aprova e a coroa. Neste versículo, a expressão significa todo o benefício de Deus, por meio de Cristo, para a salvação do pecador.
se revela. Faz-se menção aqui, e em Romanos 1:18, de uma dupla revelação: da ira e da justiça. A primeira, pouco conhecida pela natureza, é revelada pela lei; a segunda, totalmente desconhecida pela natureza, pelo evangelho. Aquela vai à frente e prepara o caminho; esta vem em seguida. Uma e outra, diz o apóstolo, são reveladas no tempo presente, em oposição aos tempos da ignorância.
de fé em fé. Por uma série gradual de promessas cada vez mais claras.
como está escrito. Paulo acabara de estabelecer três proposições: a justiça vem pela fé (Romanos 1:17); a salvação vem pela justiça (Romanos 1:16); e isso tanto para os judeus como para os gentios (Romanos 1:16). Ora, todas elas são confirmadas por esta única sentença.
O justo viverá pela fé. Isso foi dito primeiramente a respeito daqueles que preservaram a vida, quando os caldeus sitiaram Jerusalém, crendo nas declarações de Deus e agindo de acordo com elas. Aqui significa: ele obterá o favor de Deus e permanecerá nele crendo (Habacuque 2:4).
18 Porque a ira de Deus se manifesta do céu contra toda irreverência e injustiça das pessoas que bloqueiam a verdade pela injustiça;
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Porque. Não há outro modo de obter a vida e a salvação. Tendo apresentado a sua proposição, o apóstolo entra agora na prova dela. O seu primeiro argumento é: a lei condena todos os homens, como estando debaixo do pecado. Portanto, ninguém é justificado pelas obras da lei. Isso é tratado em Romanos 3:20. E daí ele conclui: portanto, a justificação é pela fé.
a ira de Deus se manifesta. Não somente por intervenções frequentes e notáveis da providência divina, mas também nos oráculos sagrados e por meio de nós, seus mensageiros.
do céu. Isso expressa a majestade daquele cuja ira é revelada, o seu olhar que tudo vê e a extensão da sua ira: tudo o que está debaixo do céu está sob os efeitos da sua ira, com exceção dos que creem em Cristo.
contra toda irreverência e injustiça. Ambas são tratadas em Romanos 1:23 e seguintes.
das pessoas. Ele fala aqui dos gentios, e principalmente dos mais sábios dentre eles.
que bloqueiam a verdade. Pois ela luta contra a maldade deles.
pela injustiça. A palavra aqui inclui também a irreverência.
19 pois o que se pode conhecer de Deus é evidente a eles, porque Deus lhes manifestou.
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o que se pode conhecer de Deus. Aqueles grandes princípios que é indispensavelmente necessário conhecer.
é evidente a eles, porque Deus lhes manifestou. Pela luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.
20 Pois as suas características invisíveis, inclusive o seu eterno poder e divindade, desde a criação do mundo são entendidas e claramente vistas por meio das coisas criadas, para que não tenham desculpa;
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as suas características invisíveis... são claramente vistas. Pelos olhos da mente.
são entendidas. Elas são vistas por aqueles, e somente por aqueles, que usam o seu entendimento.
21 Porque, ainda que tenham conhecido Deus, não o glorificaram como Deus, nem foram gratos; em vez disso, perderam o bom senso em seus pensamentos, e seus tolos corações ficaram em trevas.
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ainda que tenham conhecido Deus. Pois os pagãos mais sábios sabiam que havia um único Deus supremo; contudo, por considerações baixas e vis, conformaram-se à idolatria do povo comum.
não o glorificaram como Deus, nem foram gratos. Nem lhe agradeceram pelos seus benefícios, nem o glorificaram pela sua perfeição divina.
perderam o bom senso. Tornaram-se vazios, como os ídolos que adoravam.
em seus pensamentos. Em seus raciocínios, variados, incertos, tolos. Que exemplo terrível disso temos nos escritos de Lucrécio! Que raciocínios vazios, e que coração tão escuro, em meio a tão pomposas declarações de sabedoria!
22 Chamando a si mesmos de sábios, tornaram-se tolos,
23 e trocaram a glória de Deus indestrutível por semelhança de imagem do ser humano destrutível, e de aves, de quadrúpedes, e de répteis.
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trocaram. Com a maior loucura. Aqui há três graus de irreverência e de castigo: o primeiro é descrito em Romanos 1:21-24; o segundo, em Romanos 1:25-27; o terceiro, em Romanos 1:28 e nos versículos seguintes. Em cada caso, o castigo é expresso pelas palavras “Deus os entregou”. Se o homem não quer adorar a Deus como Deus, ele é de tal modo abandonado a si mesmo que lança fora a sua própria humanidade.
répteis. Ou coisas que rastejam, como besouros e várias espécies de serpentes.
24 Por isso, Deus os entregou à imundície, nos desejos dos seus corações, para desonrarem os seus corpos entre si.
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Por isso. Um castigo do pecado vem da própria natureza dele, como em Romanos 1:27; outro, como aqui, vem da justiça vingadora.
imundície. A irreverência e a imundície aparecem frequentemente juntas (1 Tessalonicenses 4:5), assim como o conhecimento de Deus e a pureza.
Deus os entregou. Retirando a sua graça restritiva.
25 Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram à criatura mais do que ao Criador, que é bendito eternamente, Amém!
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Trocaram a verdade de Deus. A verdadeira adoração a Deus.
pela mentira. Por idolatrias falsas e abomináveis.
adoraram. Interiormente.
serviram. Exteriormente.
26 Por isso, Deus os entregou a paixões infames. Pois até suas mulheres trocaram o hábito sexual natural pelo que era contra a natureza;
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Deus os entregou a paixões infames. Às quais os romanos pagãos estavam então entregues em grau extremo, e ninguém mais do que os próprios imperadores.
27 e também, de semelhante maneira, os machos abandonaram o hábito sexual natural com a mulher, e acenderam sua sensualidade uns com os outros, homens com homens, praticando indecência, e recebendo em si mesmos a devida retribuição pelo seu erro.
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recebendo em si mesmos a devida retribuição pelo seu erro. A idolatria deles sendo castigada com aquela luxúria contrária à natureza, que era uma desonra tão horrível para o corpo quanto a idolatria deles era para Deus.
28 E como recusaram reconhecer a Deus, o mesmo Deus os entregou a uma mente corrompida, para fazerem coisas impróprias.
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o mesmo Deus os entregou a uma mente corrompida. Uma mente sem discernimento, de que se trata em Romanos 1:32.
para fazerem coisas impróprias. Até as mais vis abominações, de que se trata em Romanos 1:29-31.
29 Assim, estão cheios de toda injustiça, malícia, ganância, maldade; estão repletos de inveja, homicídio, brigas, engano, malignidade;
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cheios de toda injustiça. Esta ocupa o primeiro lugar; a falta de misericórdia, o último.
prostituição. Inclui aqui toda espécie de imundície.
malícia. A palavra grega implica propriamente uma disposição que se compraz em ferir o outro, mesmo sem nenhuma vantagem para si.
30 são murmuradores, difamadores, e odeiam a Deus; são insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males, e desobedientes aos pais;
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murmuradores. Aqueles que difamam os outros às escondidas.
difamadores. Aqueles que falam contra os outros pelas costas.
odeiam a Deus. Isto é, rebeldes contra ele, negadores da sua providência ou acusadores da sua justiça nas suas adversidades; sim, tendo no íntimo do coração inimizade contra a sua justiça e a sua santidade.
inventores de males. De novos prazeres, novos meios de lucro, novas artes de causar dano, particularmente na guerra.
31 não têm entendimento, quebram acordos, são insensíveis, e recusam-se a mostrar misericórdia.
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quebram acordos. É bem sabido que os romanos, como nação, desde o próprio início da sua república, nunca tiveram escrúpulo algum de anular completamente o compromisso mais solene, se não lhes agradasse, ainda que firmado pelo seu magistrado supremo em nome de todo o povo. Apenas entregavam o general que o havia firmado e então se consideravam inteiramente livres.
são insensíveis. Sem afeição natural. O costume de expor os próprios filhos recém-nascidos para que morressem de frio, de fome ou devorados por feras, que prevalecia tão amplamente no mundo pagão, particularmente entre os gregos e os romanos, foi um exemplo espantoso disso; como também o é o costume de matar os pais idosos e desamparados, agora comum entre os pagãos da América.
32 Apesar de conhecerem o juízo de Deus (de que os que fazem tais coisas merecem a morte), não somente as fazem, como também aprovam os que as praticam.
Wesley
não somente as fazem, como também aprovam os que as praticam. Este é o grau mais alto de maldade. Um homem pode ser arrastado pelas suas paixões a fazer aquilo que odeia; mas quem se compraz nos que praticam o mal ama a maldade pela própria maldade. E com isso os encoraja no pecado e acumula a culpa dos outros sobre a sua própria cabeça.