Lutero e a Ceia: a presença real de Cristo no pão

Em 1529, os líderes da Reforma Protestante se reuniram no Castelo de Marburgo, na Alemanha, para tentar formar uma frente unida contra as ameaças do Sacro Império Romano e do papa. O encontro reuniu Martinho Lutero e o reformador suíço Ulrico Zuínglio. Os dois concordaram em quase todos os pontos fundamentais da fé: a justificação pela fé, a autoridade da Bíblia, o sacerdócio de todos os crentes e a rejeição do purgatório. Mas, quando sentaram para discutir a Santa Ceia, o acordo travou de vez. Lutero pegou um pedaço de giz, escreveu na mesa a frase latina Hoc est corpus meum (“Isto é o meu corpo”) e não arredou o pé: dali ele não sairia.

Para entender o que Lutero ensinava sobre a Ceia, é preciso ver que ele lutava em duas frentes ao mesmo tempo.

De um lado, Lutero rejeitava a transubstanciação defendida pela Igreja Católica Romana, a ideia, tomada da filosofia de Aristóteles, de que o pão e o vinho deixam de existir como substâncias e só restam as aparências. Para ele, o pão continuava sendo pão de verdade, colhido no campo e assado no forno, e o vinho continuava sendo vinho.

Do outro lado, Lutero temia o simbolismo de Zuínglio, que ensinava que a mesa era apenas uma lembrança, um memorial do que Cristo fez. Quando Jesus disse aos discípulos: “Tomai, comei; isto é o meu corpo” (Mateus 26:26, Bíblia Livre), Lutero queria que o verbo “ser” fosse levado a sério, no sentido literal. Ele não aceitava diluir a frase em “isto significa o meu corpo”.

A resposta de Lutero ficou conhecida como união sacramental. Muitos a chamam de consubstanciação, nome que os próprios luteranos rejeitam, porque sugere uma mistura entre o corpo e o pão. Lutero dizia que, quando as palavras de Cristo são proclamadas, o corpo e o sangue reais e glorificados do Salvador estão verdadeiramente presentes “em, com e sob” o pão e o vinho. Não há transformação dos elementos. Assim como um ferro em brasa continua sendo ferro ao mesmo tempo em que está todo penetrado pelo calor do fogo, o pão continua sendo pão enquanto carrega a presença real de Cristo.

Para sustentar essa posição diante dos críticos, Lutero recorreu à comunicação de atributos (communicatio idiomatum), a doutrina de que as propriedades das duas naturezas de Cristo, a divina e a humana, pertencem à mesma pessoa. Ele argumentava que, depois da ressurreição e da ascensão, a natureza humana de Jesus, unida à divina, participa da onipresença. Por isso o corpo de Cristo não está preso a um canto do céu e pode se fazer presente em todas as mesas de comunhão onde a sua Palavra é anunciada.

Outro traço da visão luterana é a convicção de que a presença de Jesus na mesa não depende da piedade nem do sentimento de quem comunga. A presença é objetiva, amarrada à promessa do Senhor. Por isso Lutero ensinava que até quem participa da Ceia sem fé recebe o corpo e o sangue do Senhor, não para a salvação, mas para o seu próprio juízo (1 Coríntios 11:27-29).

Outros herdeiros da Reforma foram por outro caminho. Calvino também falava em presença real, mas espiritual: Cristo está presente pelo Espírito Santo, e o crente o recebe pela fé, enquanto o corpo glorificado permanece no céu. Na tradição wesleyana, a Ceia é um meio de graça em que o Senhor ressuscitado se faz presente ao seu povo pelo Espírito, sem que o pão e o vinho deixem de ser pão e vinho.

Para Lutero, a Ceia do Senhor nunca foi um símbolo vago da nossa lembrança, mas um abraço concreto do próprio Cristo, que desce à nossa fraqueza em elementos simples da terra para dizer ao coração do pecador aflito: “Isto é dado por você, para o perdão dos seus pecados”.