Luteranos e reformados: 6 diferenças entre as irmãs da Reforma

Se você entrar num culto luterano e depois num culto presbiteriano ou reformado, a sensação é de estar em duas casas de uma mesma família. As duas tradições nasceram da Reforma do século 16, amam as Escrituras Sagradas, confessam que somos justificados unicamente pela fé (Romanos 3:28) e cantam que a salvação é um dom da graça de Deus.

Só que, quando nos sentamos à mesa para conversar sobre como essa graça opera, como os cultos devem ser organizados e de que forma a igreja deve se relacionar com o mundo, aparecem diferenças teológicas profundas, que separam essas duas irmãs há cinco séculos.

A divisão entre luteranos (que seguiram o legado de Martinho Lutero e Filipe Melâncton na Alemanha e Escandinávia) e reformados (que seguiram a trilha de Ulrico Zuínglio, João Calvino e John Knox na Suíça, Holanda, França e Escócia) não começou por birra pessoal, mas por convicções bíblicas muito sérias.

A mesa que dividiu a família: A Ceia do Senhor

A primeira e mais dolorosa fratura entre as duas tradições aconteceu em outubro de 1529, no castelo de Marburgo, na Alemanha. O príncipe Filipe de Hesse reuniu Lutero e Zuínglio com o objetivo de unificar o protestantismo numa aliança sólida contra as forças imperiais católicas. Os dois gigantes concordaram em catorze pontos doutrinários essenciais, mas empacaram no décimo quinto: o significado da Santa Ceia.

Lutero pegou um pedaço de giz, escreveu sobre a mesa a frase latina de Jesus, Hoc est corpus meum (“Isto é o meu corpo”, Mateus 26:26), e bateu o pé. Para a teologia luterana, a Ceia do Senhor é uma união sacramental física real: o corpo e o sangue literais de Cristo estão presentes de forma misteriosa “em, com e sob” o pão e o vinho. Quem come o pão recebe a Cristo na boca, seja crente ou não.

Os reformados rejeitaram essa visão. Zuínglio dizia que a Ceia era um memorial da morte de Cristo. Calvino aprofundou essa leitura, ensinando que a presença de Jesus na Ceia é uma presença real espiritual: o corpo físico de Cristo ressuscitou, subiu aos céus e está assentado à direita do Pai, mas pelo poder do Espírito Santo a nossa alma é nutrida de verdade com a vida de Cristo quando participamos pela fé.

Os teólogos reformados resumiam isso num axioma latino, finitum non est capax infiniti (“o finito não comporta o infinito”). O pão não prende o corpo de Jesus; é o Espírito Santo quem eleva o nosso coração a Cristo no céu.

Por causa daquela frase de giz em Marburgo, Lutero se recusou a estender a mão de comunhão eclesiástica a Zuínglio. O protestantismo seguiu por duas estradas diferentes.

A soberania e a salvação: Predestinação em disputa

Outra diferença notável está na forma como cada tradição lida com o mistério da predestinação e da graça salvadora.

Ao contrário do que muitos pensam, Lutero não era arminiano. No seu famoso livro O Cativeiro da Vontade, ele foi enfático ao afirmar que o ser humano caído em pecado está espiritualmente morto e não tem livre-arbítrio para escolher a Deus. Nisso, luteranos e reformados concordam plenamente. A divergência está no que acontece a seguir.

A tradição luterana confessa a eleição incondicional dos crentes exclusivamente para a salvação, mas recusa categoricamente a ideia de que Deus tenha predestinado alguém ativamente para a condenação eterna. Para os luteranos, a graça de Deus é universal (Cristo morreu por todas as pessoas do mundo), e se alguém se perde, a culpa é da sua própria rebeldia, que resistiu ao Espírito Santo.

Já a tradição reformada clássica (sintetizada mais tarde nos Cânones de Dort e na Confissão de Fé de Westminster) seguiu uma lógica mais rigorosa. Partindo da soberania absoluta de Deus, os reformados ensinam a chamada dupla predestinação: Deus, na sua sabedoria eterna e inescrutável, escolheu os seus eleitos para a glória, pela sua pura graça, e decretou deixar os demais na sua própria culpa e pecado, para manifestar a sua justiça. A expiação de Cristo na cruz, na visão reformada estrita, é eficaz e destinada a redimir o povo eleito do Senhor (a chamada expiação limitada).

A Lei que condena e a Lei que guia

Na pregação e na vida prática, a distinção entre a Lei e o Evangelho revela a alma de cada tradição.

Para os luteranos, a tensão constante da vida cristã é o paradoxo de ser ao mesmo tempo justo e pecador (simul iustus et peccator). A função principal da Lei de Deus é acusar (lex semper accusat), mostrar o nosso pecado e nos conduzir a Cristo (Gálatas 3:24), onde encontramos o perdão completo. O luterano teme que, se usarmos a Lei como um manual de regras para a vida diária, voltemos a cair no farisaísmo moralista.

Os reformados compartilham esse uso acusador da Lei, mas dão grande valor ao que Calvino chamava de “terceiro uso da Lei”: a Lei como guia alegre e seguro da santificação (Salmo 119:105). Para o crente regenerado que já foi perdoado pela cruz, os mandamentos de Deus não são mais um chicote de condenação, mas um mapa de amor que nos ensina como honrar a Deus na família, no trabalho e na sociedade.

O que a Bíblia não proíbe versus o que a Bíblia ordena

Se você reparar na estética e na liturgia de cada igreja, vai notar outra divergência prática crucial:

• Os luteranos adotaram o Princípio Normativo do Culto: a igreja tem liberdade para usar velas, crucifixos, paramentos litúrgicos, órgãos e calendário de festas cristãs, desde que essas coisas não contrariem a Escritura. Lutero só jogou fora o que feria diretamente a justificação pela fé.
• Os reformados adotaram o Princípio Regulador do Culto: no culto público a Deus, só devemos praticar o que a Bíblia ordena de forma clara e expressa, e o que ela não manda deve ficar fora da adoração. Por isso, os cultos reformados tradicionais são despojados, sem imagens nem rituais complexos, focados prioritariamente na oração, na leitura da Bíblia, nos cânticos espirituais e na pregação expositiva da Palavra.

Dois reinos e o senhorio sobre a cultura

Por fim, as duas tradições enxergam o mundo ao redor de maneiras bem diferentes.

Martinho Lutero ensinou a doutrina dos “Dois Reinos”. Deus governa o mundo pelo reino secular (a mão esquerda de Deus, representada pelo Estado, pela lei civil e pela espada que contém a maldade, como em Romanos 13:1-4) e pelo reino espiritual (a mão direita de Deus, representada pela Igreja, pela graça e pelo Evangelho, como em João 18:36). O cristão vive nesses dois mundos, mas a Igreja como instituição não deve tentar governar a política nem cristianizar o Estado.

A tradição reformada, por outro lado, desenvolveu uma visão ampla de transformação da cultura. O teólogo e político holandês Abraham Kuyper, no século 19, resumiu essa postura numa frase célebre: “Não há um único centímetro quadrado em todo o domínio da nossa existência sobre o qual Cristo, que é soberano sobre tudo, não clame: É meu!” Para os reformados, a fé cristã deve moldar a política, a economia, a ciência, as artes e as leis civis.

Riquezas que se completam

Luteranos e reformados trilharam caminhos distintos na história, mas ambos continuam servindo ao Evangelho.

O luteranismo nos devolve continuamente ao descanso do coração na graça da cruz, lembrando que a nossa segurança nunca estará no nosso desempenho, mas nas promessas do Salvador. O calvinismo nos faz olhar para a glória soberana de Deus sobre todo o universo e desafia a nossa fé a ser sal da terra e luz do mundo (Mateus 5:13-14) em todas as esquinas da vida.

No final das contas, quando a poeira das controvérsias teológicas baixa, o hino que une as duas irmãs é o mesmo: Castelo Forte é o Nosso Deus.